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六藝之一錄卷五十五

石刻文字三十一

魏受禪碑

維黄初元年冬十月辛未,皇帝受禪于漢氏。上稽儀極,下考前訓,書挈所録帝王遺事,義莫顯于禪德,美莫盛于受終。故《書》陳‘納于大麓’,《傳》稱‘曆數闕是以降’。世且二百,年歲三千,堯、舜之事,復存于今。允皇代之上儀,帝者之高致也。故立斯表,以昭德闕義焉。皇帝體乾剛之懿姿,紹有虞之黄裔。九德既該,欽明文塞。齊光日月,材兼三極。及嗣位先皇,龍興饗國。撫柔烝民,化以醇德。崇在寬之政,邁恺悌之教,宣重光以照下,擬陽春以播惠。開禁倉,散滯積。冢臣闕五字之錫,衆兆陪臺,蒙賙餼之養。興遺勳,繼絶世。廢忘之勞,獲金爵之賞,襁褓之孤,食舊德之禄。善無微而不旌,功無細闕五字戎士,哀矜庶獄。罷戍役,焚丹書。囹圄虚静,外無曠夫。玄澤雲行,罔不沾渥。若夫覆載簡易,剛柔允宜。乾坤之德,陰陽闕六字類育物,奮庸造化之道,四時之功也;寬容淵嘿,恩洽群黎,皇戲之質,堯舜之姿也。孜孜業業,邁德濟民。伯禹之勞闕五字叡智神武,料敵用兵,殷湯之略,周發之明也。廣大配天地,茂德苞衆聖。鴻恩洽于區夏,仁聲播于八荒。雖象闕所闕六字和而來王。是以休徵屢集,和氣烟煴。上降乾祉,下發坤珍。天關啓闈,四靈具臻。湧醴横流,山見黄人。所以顯受命之闕五字之期運也。其余甘露零于豐草,野蠶繭于茂樹,嘉禾神芝,奇禽靈獸,窮祥極瑞者,期月之間,蓋七百餘見。自金天以闕五字嘉祥之降,未有若今之盛者也。是以漢氏睹曆數之去已,知神器之有歸。稽唐禪虞,紹天明命,釐嫔二女,欽授天位。皇帝謙退,讓德不嗣,至于再,至于三。于是群公卿士,僉曰:陛下聖德,懿侔兩儀,皇符昭晰,受命咸宜。且有熊之興,地出大螻;夏后承統,木榮冬敷;殷湯革命,白狼銜鈎;周武觀闕五字。方之今日,未足以喻,而猶以一至之慶,寵神當時。紹天即祚,負扆而治,況于大魏靈瑞若茲者乎?蓋天命不可以辭闕五字以意距,大統不可以久曠,萬國不可以無主,宜順民神,速承天序。于是皇帝乃回思遷慮,旁觀庶徵,上在璿璣,筮之《周易》,卜以守龜,龜筮襲吉,五反靡違。乃覽公卿之議,順皇天之命,練吉日闕四字唐典之明憲,遵大鹿之遺訓。遂于繁昌築靈壇,設壝宫,圭璧,儲犧牲,延公侯、卿士、常伯、常任、納言、諸節、岳牧、邦君、虎闕四字匈奴、南單于、東夷、南蠻、西戎、北狄、王侯君長之群,入自旗門,咸旅于位。皇帝乃受天子之籍,冠通天,襲衮龍,穆穆皇皇,物有其容。上公策祝,燔燎棫樸,告類上帝,望秩五岳,烟于六宗,遍于群神,闕三字晏,祥風來臻。乃诏有司,大赦天下,改元正始。開皇綱,闡帝載,殊徽幟,革器械,修廢官,班瑞節,同律量衡,更姓改物,勒崇垂鴻,創闕作則,永保天禄,傳之罔極。

碑以‘挈’爲‘契’,以‘烟煴’爲‘絪緼’,以‘烟于六宗’爲‘禋于六宗’。

右《魏受禪表》,篆額,在潁昌,亦曰鍾繇書。所謂‘表’者,蓋表揭其事,非表奏之表也。碑云‘黄初元年十月辛未,受禪於漢’,《漢紀》作‘乙卯’,《魏志》作‘十一月庚午’,裴松之注所載甚詳。蓋是月十三日乙卯,漢帝使張愔奉璽綬詔册禪位於魏,魏王辭者三,及漢册四至,乃以二十九日辛未升壇受命,碑之所載是也。《水經》云:‘繁昌城内有三臺,人謂之繁昌臺。壇前有二碑,其後六字生金,論者以爲司馬金行,故曹氏六世,遷魏而事晋。’此蓋附會符命之談也。《隸釋》

黄初元年,以潁陰之繁陽亭爲繁昌縣,城内有三臺,時人謂繁昌臺。壇前有二碑,昔魏文帝禪于此,自壇而降,曰:‘舜、禹之事,吾知之矣。’故其石銘曰:‘遂於繁昌,築靈臺也。’於後其碑六字生金,論者以爲司馬金行,故曹氏六世,遷魏而事晋也。《水經注》

《魏受禪表》,王朗文,梁鵠書,鍾繇鐫字,謂之三絶。劉禹錫《嘉話》

右《魏受禪碑》,世傳爲梁鵠書,而顔真卿又以爲鍾繇書,莫知孰是。按漢獻帝《紀》‘延康元年十月乙卯,皇帝遜位魏王,稱天子’。又按《魏志》是歲十一月葬士卒死亡者,猶稱令;是月丙午,漢帝使張愔奉璽綬,庚午王升壇受禪;又是月癸酉,奉漢帝爲山陽公。而此碑云‘十月辛未,受禪於漢’,三家之説皆不同。今據裴松之注《魏志》,備列漢、魏禪代詔册書令、群臣奏議甚詳。蓋漢實以十月乙卯,策詔魏王,使張愔奉璽綬,而魏王辭讓,往返三四而後受也。又據侍中劉廙奏問太史令許芝,今月十七日己未可治壇場,又據尚書令桓階等奏云:輒下太史令擇元辰,今月二十九日可登壇受命,蓋自十七日己未至二十九日正得辛未。以此推之,漢、魏二《紀》皆謬,而獨此碑爲是也。《漢紀》乙卯遜位者,書其初命,而略其辭讓往返,遂失其實爾。《魏志》十一月癸卯猶稱令者,當是‘十月’衍‘一’字爾。丙午張愔奉璽綬者,辭讓往返,容有之也。惟庚午升壇最爲繆爾,癸卯去癸酉三十一日,不得同爲十一月,此尤謬也。禪代大事也,而二《紀》所書如此,則史官之失以惑後世者,可勝道哉!《集古録》

隸書,不著書撰人名氏,世傳以爲鍾繇書,或以爲梁鵠書。魏文帝黄初元年,爲壇於繁昌,以受漢禪。碑不著所立年月,在魏文帝廟中。《集古録目》

延康元年,獻皇帝詔張愔持節奉璽綬禪位於魏丕,即築壇受禪,顧群臣曰:‘舜、禹之事,吾知之矣。’乃立二碑,此其一也。碑後六字生金,説者以爲司馬金行,故曹氏六世,遷魏而事晋。《嘉話録》云:‘此碑王朗文,梁鵠書,鍾繇鐫,時稱三絶。’《書斷》則謂:‘元常八分入妙,《魏受禪碑》爲最。’直言鍾元常,未知孰是?近時士大夫學者多學此碑,余謂捨《石經》而學此碑,如學畫虎,此可與知音者道。《集古後録》

梁喆書,黄初元年,許州。《金石略》

此傳是司徒王朗文,梁鵠書,太傅鍾繇刻石,謂之三絶碑。又云即鍾繇書,亦未有的據,然謂爲鍾書者出顔魯公,言或不妄。隸法大都與《勸進碑》同。王元美曰:‘以太傅手腕,使書前、後《出師表》,刻七尺珉,不遂與日月照映哉!但其文與事,海内士所指而唾罵者,寶玩不忍釋手,孰謂書一藝也?’又曰:‘余始喜明皇《泰山銘》,見此而怳然自失也。漢法方而瘦,勁而整,寡情而多骨;唐法廣而肥,媚而緩,少骨而多態。漢如建安,唐如三謝,時代所壓,故自不得超也。’此語得評書三昧,并識之。《石墨鐫華》

右《受禪表》、《上尊號奏》,皆元常、梁鵠妙迹,學書者自此求之,而遡乎中郎,可全見古人面目矣。《玄牘記》

書法同《勸進》,雖小遠漢人,雍雍雅度,衫履自適,亦復矯矯。昔莽篡位,匈奴猶感漢恩,不拜新室印。至操,碑稱南單于諸國皆服,或出矯詐,若果爾,則操奸更出莽上。《金石史》

魏公卿上尊號奏

相國安樂鄉侯臣歆、太尉都亭侯臣詡、御史大夫安陵亭侯臣朗、使持節行都督督軍車騎將軍闕臣仁、輔國將軍清苑鄉侯臣若、虎牙將軍南昌亭侯臣輔、輕車將軍都亭侯臣忠、冠軍將軍好畤鄉侯臣秋、渡遼將軍都亭侯臣柔、衛國將軍明亭侯臣洪、使持節行都督督軍鎮西將軍東鄉侯臣真、使持節行都督督軍領揚州刺史征東將軍安陽鄉侯臣休、使持節行都督督軍征南將軍平陵亭侯臣尚、使持節行都督督軍徐州刺史鎮東將軍武安鄉侯臣霸、使持節左將軍中鄉侯臣郃、使持節右將軍建鄉侯臣晃、使持節前將軍都鄉侯臣遼、使持節後將軍華鄉侯臣靈、匈奴南單于臣京、奉常臣貞、郎中令臣洽、衛尉安國亭侯臣昱、太僕臣優、大理東武亭侯臣繇、大農臣霸、少府臣林、督軍御史將作大匠千秋亭侯臣照、中領軍中陽鄉侯臣楙、中護軍臣陟、屯騎校尉都亭侯臣祖、長水校尉關内侯臣淩、步兵校尉關内侯臣福、射聲校尉關内侯臣質、振威將軍湟鄉亭侯臣題、征虜將軍都亭侯臣觸、振武將軍尉猛亭侯臣當、忠義將軍樂鄉亭侯臣生、建節將軍平樂亭侯臣圃、安衆將軍元就亭侯臣神、翼衛將軍都亭侯臣衢、討夷將軍成遷亭侯臣慎、懷遠將軍關内侯臣巽、綏邊將軍常樂亭侯臣俊、安夷將軍高梁亭侯臣昺、奮武將軍長安亭侯臣豐、武衛將軍安昌亭侯臣褚等稽首言:臣等前上言,漢帝奉天命以固禪,群臣因天命以固請,陛下違天命以固辭。臣等頑愚,猶知其不可,況神祇之心乎!宜蒙納許,以福海内欣戴之望。而丁卯制書诏臣等曰:‘闕五字。《魏志》云:以德則孤不。足,以時則虜未滅,若以群賢之靈,得保首領,終君魏國,于孤足矣。若孤者,胡足以辱四海?至乎天瑞人事,皆闕先王聖德遺慶,孤何有焉?是以未敢聞命。’臣等伏讀诏書,於邑益甚。臣等聞《易》稱‘聖人奉天時’,而《論》曰:‘君子畏天命。’闕五字。《魏志》云:天命有去就。然後帝者有禪代。是以唐之禪虞,命以在爾;虞之順唐,謂之受終。堯知天命去已,故不得不禪;舜知曆數在躬,故不敢不受。不得不禪,奉天時也;不敢不受,畏天命也。漢朝雖承季末陵遲之餘,猶務奉天命以則堯道,是以願禪帝位而歸二女。陛下正于大魏受命之初,抑虞、夏之達節,尚延陵之讓體。所枉者大,所直者小;所詳者輕,所略者重。中人凡士,闕二字。《魏志》云:猶爲。陛下陋之。殁者有靈,則重華必忿憤于蒼梧之神墓,大夏必鬱悒于會稽之山陰,武王必不悦于高陵之玄宫矣。是以臣等敢以死請。且漢政在奄宦,禄去帝室七世矣。遂集矢石于其宫殿,而二京爲之丘墟。闕七字。《魏志》云:當是之時,四海蕩。覆,天下分崩。武王親衣甲而冠胄,沐雨而櫛風,爲民請命,則活萬國,爲世撥亂,則致昇平。鸠民而立長,築官而置吏,元闕四字。《魏志》云:元無過罔。于闕五字。《魏志》云:前業而始有。造于華裔。陛下即位,光昭文德,以翊武功,勤恤民隱,視之如傷,懼者寧之,勞者休之,寒者以煖,饑者以充,遠人以德服,《魏志》云:恩復。寇敵以闕三字。《魏志》云:恩降邁。恩種德,光被四表。稽古笃睦,茂于放勳;網漏吞舟,裕于周文。是以布政未期,人神并和。皇天則降甘露而臻四靈,闕三字。《魏志》云:后土則。挺芝闕二字。《魏志》云:草而。吐醴泉。虎豹鹿菟,咸素其色;稚鳩燕爵,亦白其羽。連理之木,同心之瓜,五采之魚,珍祥瑞物,雜遝于其間者,無不畢備。闕一字。《魏志》曰:古。人有言:‘微闕一字。《魏志》云:禹。吾其魚乎!’微大魏,則臣等之白骨既交横于曠野矣。伏省群臣内外前後章奏,所以陳敘陛下之符命者,莫不條河洛之圖書,授天地之瑞應,因漢朝之款誠,宣萬方之景附,可謂信矣著矣,闕矣裕矣,高矣邵矣,闕二字。《魏志》云:三王。無以及,五帝無以加,民命之懸于魏邦,民心之繫于魏政,卅有余年矣。闕一字。《魏志》云:此。乃千世時至之會,萬載壹遇之秋。達節廣闕三字。《魏志》云:度宜昭。于闕三字。《魏志》云:斯際拘。攣狹闕一字。《魏志》此一句云:拘牽小節。不施于此時。久稽天命,罪在臣等,辄營壇場,具禮儀,擇吉闕一字。《魏志》云:日。昭告昊天上帝,秩群神之禮,須禋祭畢闕三字。《魏志》云:會群寮。于朝闕一字。《魏志》云:堂。議年號正朔服色當所以施行,臣謹拜表朝堂。臣歆、臣詡、臣朗、臣仁、臣若、臣輔、臣忠、臣秋、臣柔、臣洪、臣真、臣休、臣尚、臣霸、臣郃,臣晃、臣遼、臣靈、臣京、臣貞、臣洽、臣昱、臣優、臣繇、臣霸、臣林、臣照、臣楙、臣陟、臣祖、臣淩、臣福、臣質、臣題、臣觸、臣當、臣生、臣圃、臣神、臣衢、臣慎、臣巽、臣俊、臣昺、臣豐、臣褚,誠惶誠懼,頓首頓首,死罪死罪。

右《公卿將軍上尊號奏》,篆額,在潁昌,相傳爲鍾繇書,其中有大理東武亭侯臣繇者,乃其人也。曹氏父子睥睨漢祚,非一朝夕,勢極事就,乃欲追大麓之蹤,竊箕山之節,後世果可欺乎?又自比媯汭,納漢二女,豐碑至今不磨,所以播其惡於無窮也。當時内外前後勸進之辭不一,此蓋刻其最後一章。《魏志》注中亦載此文,有數字不同,非史臣筆削之辭也,皆當以碑爲正。碑自造於華裔之後,石理皴剥,字蹟晻昧,今世所傳者多是前一段爾。《隸釋》

右《魏公卿上尊號表》。唐賢多傳爲梁鵠書,今人或謂非鵠也,乃鍾繇書爾,未知孰是也。嗚呼!漢、魏之事,讀其書者,可爲之流涕也。其巨碑偉字,其意惟恐傳之不遠也,豈以後世爲可欺歟?不然,不知耻者無所不爲乎?《集古録》

不著書撰人名氏,與《受禪壇記》同。漢既禪位,文帝未受,魏相國安樂鄉侯華歆等上表勸進。《集古録目》

《魏百官勸進碑》。此碑或曰梁鵠書,或曰鍾繇書,未有的據。但隸法遒古,非二公不能,自是鐘鼎間物也。《石墨鐫華》

《勸進表》或謂是鍾繇書,又謂梁鵠書,皆未有據。視《封孔羡碑》,雖無其矯飾屈強,亦無漢人雍雍超逸、古雅之致。阿瞞才弋漢鼎,書法頓分時代,人概以漢隸目之,謬矣。當時華歆與管幼安齊名,表首列歆,則其寵冠群姦,一時得意,千載薉唾,視遼海滄涼何如?九原有知,寧無汗顔!《金石史》

《公卿上尊號碑》,八分書,拓本殘缺。按此文當在延康元年,而刻於黄初之後。《金石文字記》

魏尊號奏碑陰

碑云:‘陛下即位,光昭文德,以翊武功,勤恤民隱,視者如傷。’凡十行,刻石碑陰。蓋尊號奏文多不能盡,故刊于碑陰以足之,非别碑也。石理皴剥,世多不傳。《隸釋》載‘自造華裔之後,石理皴剥,字跡晻昧’,謂此碑也。《復齋碑録》

魏大饗碑

惟延康元年八月旬有八日辛未,魏王龍興踐祚,規恢鴻業,構亮皇基,萬邦統世。忿吴夷之凶暴,滅蜀虜之僭逆。于赫斯怒,順天致罰。奮虓虎之校,簡猛鋭之卒。爰整六軍,率匈奴暨單于、烏桓、鮮卑引弓之類,持戟百萬,控弦千隊。玄甲曜野,華旗蔽日。天動雷震,星流電發。戎備素辦,役不更籍。農夫安疇,商不變肆。是以士有拊譟之驩,民懷惠康之德。皇恩所漸,無遠不至;武師所加,無強不服。故寬令西飛,則蜀將東馳;六旆南徂,則吴黨委質。二虜震驚,魚爛陼潰。將氾舟三江之流,方軌邛徕之阪。斬吴夷以染鉞,血蜀虜以釁鼓。曜天威于遐裔,復九圻之疆宇。除生民之災孽,去聖皇之宿憤。次于舊邑,觀釁而動。築壇壝之宫,置表著之位,大饗六軍,爰及譙縣父老男女。臨饗之日,陳兵清涂闕,慶雲垂覆。乃備禦,整法駕,設天宫之列衛,乘金華之鸞路,達升龍于太常,張天狼之威弧。千乘風舉,萬騎龍骧。威靈之飾,震曜康衢。既登高壇,蔭九增之華蓋,處流蘇之幄坐,陳旅酬之高會,行無算之酣飲。旨酒波流,肴丞陵積,瞽師設縣,金奏讚樂。六變既畢,乃陳祕戲。巴渝丸劍,奇舞麗倒。衝夾踰鋒,上索蹹高。鼎緣橦,舞輪擿鏡。騁狗逐兔,戲馬立騎之妙技,白虎青鹿,辟非辟邪。魚龍靈龜,國鎮之怪獸,瑰變屈出,異巧神化。自卿校將守以下,下及陪臺隸圄,莫不歆淫宴喜,咸懷醉飽。雖夏啓均臺之饗,周成岐陽之獀,高祖邑中之會,光武舊里之宴,何以尚茲!是以刊石立銘,光示來葉,其辭曰:

赫王師,征南裔。舊靈威,震天外。吴夷讋,蜀虜竄。區夏清,八荒艾。幸舊邦,設高會。皇德洽,洪恩邁。刊金石,光萬世。

碑以‘禦’爲‘蹕禦’,‘九增’爲‘九層’,‘均臺’爲‘鈞臺’,‘獀’爲‘蒐’。

右《大饗之碑》,篆額,在亳州譙縣,魏文帝延康元年立,相傳爲梁鵠書。碑字有不明者,唐大中年亳守李暨再刻,故有文可讀。漢獻帝建安二十五年正月,魏王曹操死,其子丕嗣位,改元延康。《魏志》云:丕以七月甲午軍次于譙,大饗六軍。是時漢鼎猶未移也,丕爲人臣,而自用正朔,刻之金石,可謂無君之罪人也。武王載西伯神主於軍中者,弔民伐罪之師也。丕以姦賊之心,欲吞吴翦蜀,遂攘神器爾。操之肉未寒,而置酒高會,酣飲無筭,金奏間作,祕戲畢陳,誇辭諛語,無所忌憚,可謂無父之罪人也。士大夫櫝藏其碑者,特以字畫之故爾。碑云八月至譙,而史作七月,亦不必多辨也。《隸釋》

譙城東有曹太祖舊宅,所在負郭對廛,側隍臨水。《魏書》曰:‘太祖作議郎,告疾歸鄉里,築室城外。習讀書傳,秋冬射獵,以自娱樂。文帝以漢中平四年生於此,上有青雲如車蓋,終日乃解。’即是處也。後文帝以延康元年幸譙,大饗父老,立壇於故宅,壇前樹碑,碑題曰‘大饗之碑’。《水經注》

右隸書,不著書撰人名氏,《亳州圖經》以爲梁鵠書。魏文帝初即王位,將伐吴,南行至譙,饗軍士耆老於故宅。此碑其‘元年’上兩字,缺不可見,當爲延康元年也。在亳州魏帝廟中。《集古録目》

右《魏大饗碑》。按《魏志》,文帝以建安二十五年嗣位爲丞相、魏王,改元延康,夏六月南征,秋七月甲午軍次於譙,大饗六軍及譙父老。今以碑考之,乃八月辛未,《魏志》誤也。是時丕方爲丞相,漢獻帝猶在位,雖政去王室已久,然操之死纔數月耳。丕軍次舊里,初無念親之心,乃與群臣百姓置酒高會,大設伎樂。而臣下又相與伐石勒詞,夸耀功德,更以夏啓、周成、漢高祖、光武爲比,豈不可爲笑也哉!《金石録》

右《唐重立大饗碑》。大中五年,亳州刺史李暨以舊文殘缺,再刻於石。舊碑既斷續不可盡識,而此本特完好,故附於其次,俾覽者詳焉。魏之事跡雖無足取,而其文詞工妙,亦不可廢也。同上

《魏大饗記殘碑》。《隸續》云‘饗’借作‘嚮’。碑在長安瑶臺寺,謂之《鍾繇殘碑》,姑傳疑以俟知者。《漢隸字原》

魏修孔子廟碑

維黄初元年,大魏受命。胤軒轅之高蹤,紹虞氏之遐統。應曆數以改物,揚仁風以作教。于是輯五瑞,班宗彝,鈞衡石,同度量,秩群祀于無文,順天時以布化。既乃緝熙聖緒,昭顯上世,追存二代三恪之禮,兼紹宣尼褒成之後。以魯縣百户,命孔子廿一世孫議郎孔羡爲宗聖侯,以奉孔子之祀。制诏三公曰:‘昔仲尼負大聖之才,懷帝王之器,當衰周闕二字。《魏志》作:之末。而無受命之運闕。生乎魯、衛之朝,教化汶、泗之上,栖栖焉,皇皇焉,欲屈己以存道,貶身以救世。當闕三字。《魏志》作:時三公。終莫能用,乃追考五代之禮,修素王之事,因魯史而制《春秋》,就太師而正《雅》、《頌》,俾千載之後,莫不采其文以述作,仰其聖以成謀咨,可謂命世大聖,億載之師表者已。遭天下大亂,百祀墮壞,舊居之廟,毀而不修。褒成之後,絶而莫繼,闕里不聞講誦之聲,四時不睹烝嘗之位,斯豈所謂崇化報功,盛德百世必祀者哉!嗟乎!朕甚閔焉。其以議郎孔羡爲宗聖侯,邑百户,奉孔子之祀。令魯郡修起舊廟,置百石吏卒,以守衛之。又于其外,廣爲屋宇,以居學者。’于是魯之父老、諸生、游士,睹廟堂之始復,觀俎豆之初設,嘉聖靈于髣髴,想禎祥之來集,乃慨然而歎曰:大道衰廢,禮樂滅絶卅餘年。皇上懷仁聖之懿德,兼二儀之化育,廣大苞于無方,闕恩淪於不測。故自受命以來,天人咸和,神氣烟煴,嘉瑞踵武,休徵屢臻。殊俗解編髮而慕義,遐夷越險阻而來賓。雖太皓遊龍以君世,虞氏儀鳳以臨民,伯禹命玄宫而爲夏后,西伯由岐社而爲周文,尚何足稱于大魏哉!若乃紹繼微絶,興修廢官,疇咨稽古,崇配乾坤,允神明之所福祚,宇内之所歡欣也,豈徒魯邦而已哉!爾乃感殷人路寢之義,嘉先民泮宫之事,以爲高宗、僖公,蓋嗣世之王,諸侯之國耳,猶著德于名頌,騰聲乎千載。況今聖皇肇造區夏,創業垂統,受命之日,曾未下輿,而褒崇大聖,隆化如此,能無頌乎?乃作頌曰:

煌煌大魏,受命溥將。并體黄虞,含夏苞商。降釐下土,上清三光。群祀咸秩,靡事不綱。嘉彼玄聖,有邈其靈。遭世霿亂,莫顯其榮。褒成既絶,寢廟斯傾。闕里蕭條,靡歆靡馨。我皇悼之,尋其世武。乃建宗聖,以紹厥後。修復舊堂,豐其甍宇。莘莘學徒,爰居爰處。王教既備,群小遄沮。魯道以興,永作憲矩。洪聲登假,神祇來和。休徵雜遝,瑞我邦家。内光區域,外被荒遐。殊方重譯,搏拊揚歌。於赫四聖,運世應期。仲尼既没,文亦在茲。彬彬我后,越而五之。并于億載,如山之基。

右《魯孔子廟之碑》,篆額,嘉祐中郡守張稚圭按《圖經》題曰魏陳思王曹植詞,梁鵠書。《魏志》:黄初二年正月,詔以議郎孔羡爲宗聖侯,奉孔子祀,令魯郡脩起舊廟,置吏卒守衛。碑云‘元年’,而史作‘二年’誤也。《後漢·孔僖傳》注以羡爲崇聖侯,亦誤也。文帝履位,首能尊崇先聖,刊寫琬琰,知所本矣。使其果能味素王之言,行六經之道,則豈止鼎峙之業而已哉!魏隸可珍者四碑,此爲之冠。甚有石經《論語》筆法,《大饗碑》蓋不相遠,若繁昌兩碑,則自是一家。亦有以爲鵠書者,非也。《隸釋》

碑以‘烟煴’爲‘絪緼’,《終軍傳》‘辮髮’作‘編髮’。同上

魏黄初二年,文帝令郡國修起孔子舊廟,置百夫吏卒。朱謀註曰:‘按曹植撰《孔羡奉家祀碑》云:以議郎孔羡爲宗聖侯,邑百户,奉孔子之祀,令魯郡脩起舊廟,置百户吏卒,以守衛之。’《水經注》

右不著書撰人名氏,字爲隸書。魏文帝黄初二年,封議郎孔羡爲宗聖侯,奉孔子之祀,詔魯立廟置吏卒守衛,魯人立此頌碑。在兖州。《集古録目》

右《魏孔子廟碑》。按《魏志》,文帝以黄初二年正月下詔,以議郎孔羡爲宗聖侯,奉孔子之祀,及令魯郡修起舊廟。今以碑考之,乃黄初元年。又詔語時時小異,亦當以碑爲正。《金石録》

《魏脩孔子廟碑》,黄初元年立,在兖州。嘉祐中郡守張稚圭按《圖經》云陳思王曹植辭,梁鵠書。《漢隸字原》

《孔子廟記》後有‘陳思王曹植詞、梁鵠書’數字,是宋嘉祐人益者。魏文於篡漢後,日不暇給,乃有此舉,毋亦禪讓餘策哉?何新之莽、魏之丕,來辱吾聖道如此也。碑字多漫漶,其存者結體亦與《受禪》同,差可寳也。《弇州山人稿》

《魏封孔羡奉孔子祀碑》。梁鵠字孟皇,學書於師宜官,舉孝廉,官至選部尚書。漢靈帝重之,曹孟德愛之,王逸少學之,梁武帝評其書曰‘龍威虎震,劍拔弩張’,是其書亦可重者。此碑結法古質遒健,未知果爲鵠書否?碑後題‘曹植詞,梁鵠書’,出張稚圭,亦曰按《圖經》,與《卒吏碑》同,殊不可曉。《石墨鐫華》

《魏魯孔子廟之碑》,篆額,白字。世稱此文爲曹植文,梁鵠書,鍾繇刻字,謂之三絶。余久求墨本不可得,今乃獲借於淵泉記室,晨起蓬首臨數十字,不覺清風洒然也。《玄牘記》

《封孔羡碑》,八分書,黄初元年,今在曲阜縣孔子廟中。後人刻其下曰‘陳思王曹植詞,梁鵠書’,謬也。胡三省《通鑑註》曰:‘漢平帝元始元年,封褒成君孔霸曾孫均爲褒成侯,奉孔子嗣。王莽敗,失國。光武建武十三年,復封均子志爲褒成侯,志子損和帝永元四年徙封褒亭侯,世世相傳,至獻帝初國絶。魏文帝黄初二年,封孔子二十一世孫羡爲宗聖侯,邑百户。’《金石文字記》

典論刻石

文帝作《典論》。明帝立,詔三公曰:‘先帝昔著《典論》,不朽之格言,其刻石於廟門之外及太學,與《石經》并以永示來世。’《典論》石在太學者尚存,而廟門外無之。晋初受禪,即用魏廟,移此石於太學,非兩處立也。《魏志·少帝紀注》

《水經注》言:魏文帝刊《典論》六碑,列於《石經》之次。裴松之注《三國志》云:‘漢世,西域舊獻火浣布,中間久絶。至魏初,時人疑其無有,文帝以爲火性酷烈,無含生之氣,著之《典論》,明其不然之事,絶智者之聽。及明帝立,詔三公曰:“先帝昔著《典論》,不朽之格言,其刊石於廟門之外及太學,與《石經》并以永示來世。”至齊王芳正始元年,西域使至,而獻火浣布焉。於此刊滅此論,而天下笑之。松之昔從征西至洛陽,歷觀舊物,見《典論》石在太學者尚存,而廟門外無之。問諸長老,云:“晋初受禪,即用魏廟,移此石於太學,非兩處立也。”’竊謂此言爲不然。愚按《魏志》,明帝太和四年二月戊子,以文帝《典論》刻石,立於廟門之外。酈元所云‘文帝刊之’,誤矣。松之既稱‘刊滅此論’,又云‘《典論》石在太學者尚存’,而《伽藍記》亦云‘《典論》六碑至太和後魏孝文年號十七年猶有四存’,《隋·經籍志》亦有《一字石經典論》一卷。意當時所謂‘刊滅’者,第芟去火浣布一條,至於六碑則仍列於太學,故裴松之、楊衒之等,并得見也。《石經考異》

西河恭王司馬子盛廟碑

兹氏縣,故秦置也。魏黄初二年,《西河恭王司馬子盛廟碑》云:‘西河舊處山林,漢末擾攘,百姓失所。魏興,更開疆宇,分割太原四縣,以爲邦邑,其郡帶山阻塞矣。王以咸寧四年改命爵土,其年十二月喪國臣大農閻崇、離石令宗群等二百三十四人刊石立碑,以述勳德。’碑北廟基尚存也。《水經注》

滎陽守李勝石的銘

魏正始三年,歲在甲子,被癸丑詔書,割河南郡鞏縣自闕以東,創建滎陽郡,并户二萬五千,以南鄉築陽城鄉亭侯李勝字公昭爲郡守,領原武典農校尉,政有遺惠,民爲立祠於城北五里,號曰‘李君祠’。廟前有石蹠,蹠上有石的,石的銘具存,其略曰‘百族欣戴,咸推厥誠’,今猶祀禱焉。《水經注》

葉縣葉公廟碑

灃水又東逕葉公廟北,廟前有《公子高諸梁碑》。舊秦、漢之世,廟道有雙闕几筵,黄巾之亂,殘毁頽闕,魏太和、景初中,令長修飾舊宇。後長汝南陳晞,以正始元年立碑,碑字破落,遺文殆存,事見其碑。《水經注》

魏刺史賈逵祠碑

谷水逕項縣故城北,又東逕刺史賈逵祠北。廟在小城東。昔王淩爲宣王司馬懿所執,届廟而嘆曰:‘賈梁道,王凌魏之忠臣,唯汝有靈知之。’遂仰鴆而死。廟前有碑,碑石金生,干寳曰:‘黄金可採,爲晋中興之瑞。’《水經注》

右《魏賈逵碑》。《魏志·逵傳》云:‘逵爲絳邑長,爲賊郭援所攻,絳人與援約,不害逵乃降。而援欲以逵爲將,怒逵不肯叩頭,欲殺之。絳人乘城呼曰:“負要殺我賢君,寧俱死。”援義之,遂不殺。’又按裴松之注引《魏略》曰:‘援捕得逵,怒不肯拜,促斬之。諸將覆護,囚於壺關土窖中,守者祝公道釋其械而逸之。’已與《魏志》不同,而此碑但云‘爲援所執,臨以白刃不屈’而已,不載絳人約援事。如《傳》所載,不獨逵有德於絳人,而絳人臨危能與逵生死,可謂賢矣。自古碑碣稱述功德,常患過實,如逵與絳人德義俱隆,碑不應略而不載。頗疑陳壽作《傳》好奇,而所得非實也。松之又注《魏書》‘逵年五十五’,而碑云‘五十有四’,亦當以碑爲正。《集古録》

隸書,不著書撰人名氏。逵字安道,河東襄陵人,魏明帝時官至建威將軍、豫州刺史。故從事吴康等立此碑。《集古録目》

《魏故建威將軍豫州刺史陽里亭侯賈君之碑》,篆額,在項城縣本廟内。《訪碑録》

魏獨行君子管寧碑

汶水自朱虚縣東北逕峿城北,又東北逕管寧冢東。故晏謨言柴阜西南有魏獨行君子管寧墓,墓前有碑。《水經注》

管寧字幼安,東莞朱虚人也。自黄初至青龍末,徵命十至,輿服四錫,俱不應命。碑在安丘縣西十二里墓前。《寰宇記》

《魏管寧碑》,在密州。《金石略》

魏徵士邴原墓碑

汶水又東北逕柴阜山北,山之東有徵士邴原冢,碑誌存焉。《水經注》

邴原,朱虚人也。碑在安丘縣北五十里墓前。《寰宇記》

《魏邴原碑》,在密州。《金石略》

魏劉熹學生冢碑

沔水又東南逕陰縣故城西,縣東有冢。縣令濟南劉熹字德怡,魏時宰縣,雅好博古,教學立碑,載生徒百有餘人,不終業而夭者,因葬其地,號曰‘生墳’。《水經注》

右《魏劉熹學生冢碑》,在襄州穀城縣界中。余爲乾德令時,嘗以公事過穀城,見數荒冢在草間,傍有古碑,傾側半埋土中。問其村人爲何人冢,皆不能道,而碑文磨滅,不暇讀而去。後數年,在河北始集録古文,思嚮所見穀城碑,疑爲漢碑,求之又數年乃獲。按《襄州圖經》云:‘學生冢在縣東北。《水經注》云:“魏濟南劉熹字德怡,博學好古,立碑載生徒百餘人,其不終業而卒者,葬於此,號學生冢。”’今碑雖殘闕,而熹與生徒名字,往往尚可見。蓋余昔所見乃學生冢,而碑魏時碑也。熹,穀城令也。《集古録》

《魏劉熹學生冢碑》并《陰》,隸書。文字磨滅不完,其間有稱‘大魏’者,又曰‘濟南劉熹字德怡’,而最後有學生名百餘人,并列其所授諸經。《襄州圖經》曰:‘熹嘗爲穀城令,學者多往從之,其受業未終而殁者,悉葬之,謂之“學生冢”。’此碑是也。在穀城縣學生冢傍。《集古録目》

《魏學生冢碑》,在今襄州之穀城。按鮑至《南雍州記》:‘穀城,穀伯綏之國。其東北有學生冢,冢有碑。按酈道元《水經注》,乃濟南劉熹字德怡,魏時宰縣,雅好博古,教學立碑,載生徒不終業而卒者。’乾道初元春正月,余督饟穀城,橅得此墨本。凡授《尚書》者二人,授《禮記》者七人,授《孝經》、《儀禮》者各一人,授《左傳》者六人,授《易》者四人,授《詩》者十七人,各書州里姓氏,字之而不名。祭酒一人,故吏二人,生三十有八人,童八人,書姓字,書名,而不書里邑。孔子作《春秋》,視人賢否爲褒貶,或以名,或以字,或書爵邑,或不書,豈亦《春秋》之意乎?《集古後録》

魏征南軍司張詹墓碑

湍水又逕冠軍縣故城東,水西有魏征南軍司張詹墓,墓有碑,碑背刊曰:‘白楸之棺,易朽之裳。銅鐵不入,凡器不藏。嗟矣後人,幸勿我傷。’自後古墳舊冢,莫不夷毁,而是墓至元嘉初尚不見發。六年大水蠻饑,始被發掘。説者言:初開金銀銅錫之器、朱漆雕刻之飾爛然,有二朱漆棺,棺前垂竹簾,隱以金釘,墓不甚高,而内極寛大。虚設白楸之言,空負黄金之實,雖意錮南山,寧同壽乎?《水經注》

魏車騎將軍黄權冢碑

淯水又南逕預山東,山南有魏車騎將軍黄權夫妻二冢,地道潛通,其冢前有四碑,其二魏明帝立,其二是其子及臣吏所樹者也。《水經注》