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六藝之一錄卷三十九

石刻文字十五

沛縣漢高祖廟碑

沛縣有漢高祖廟,廟前有三碑,後漢立。廟基以青石爲之,階陛尚存。《水經注》

泗水亭高廟碑

泗水南逕小沛縣,東岸有泗水亭,漢祖爲泗水亭長,即此亭也。故亭今有高廟,廟前有碑,延熹十年立。廟闕崩褫,略無全者。水中有故石梁處,遺石猶存。《水經注》

漢高祖感應碑

在豐縣北,延熹十年豐令劉亹立。《天下碑録》

許由廟碑

潁川箕山有許由廟,碑闕尚存,是漢潁川太守朱寵所立。《水經注》

二妃祠碑

湘水上黄陵廟,民爲立祠於水側。荆州牧劉表刊石立碑,樹之於廟。《水經注》

比干墓碑

朝歌縣牧野有殷大夫比干冢,前有石銘題,隸云‘殷大夫比干之墓’。所記惟此,今已中折,不知誰所誌也。《水經注》

夷齊廟碑

首陽山上有夷齊廟,廟前有二碑,并是後漢河南尹廣陵陳導、雒陽令徐循與處士平原蘇騰、南陽何進等立。《水經注》

汲縣太公廟碑

縣故汲郡治城,西北有石夾水,飛湍濬急也,人亦謂之磻溪,言太公常釣於此也。城東門北側有太公廟,廟前有碑,碑云:‘太公望者,河内汲人也。縣民故會稽太守杜宣白令崔瑗曰:“太公甫生於汲,舊居猶存。君與高、國同宗太公,載在經傳,今臨此國,宜正其位,以明尊祖之義。”於是國老王喜、廷掾鄭篤、功曹邵勤等咸曰宜之,遂立壇祀,爲之位主。’《水經注》

太原介子推廟碑

汾水西逕晋陽,城南舊有介子推祠,前有碑。廟宇傾頽,唯單碑獨存矣。今文字剥落,無可尋也。《水經注》

楚相孫叔敖碑

楚相孫君諱饒,字叔敖,本是縣人也。六國時期思屬楚,楚都南郢,南郢即南郡江陵縣也。君受純靈之精,懷絶世之才,有大賢次聖之貭。少見技首虵,對其母泣曰:‘吾將死。’母問其故,曰:‘吾聞見技首虵者死,今日見之。’母曰:‘若奈之何?’‘吾行數十步,念獨吾死可,恐復令他人見之死爲,因埋掩其。’母曰:‘若無憂焉,其陰德玄善。’遂爲父母九族所異。及其爲相,布政以道,考天象之度,敬授民時,藏於山,殖物於藪,宣導川谷,波障源湶,溉灌坺澤,堤防湖浦,以爲池沼,鍾天地之美,收九睪之利,以慇潤國家。家富人喜,優樂業。栻序在朝,無,豐年蕃庶,人有曾閔貞孝之行,四民美好,從容中節。高棞改幣,一朝而化。其憂國忘私,乘馬三年不别牝牡,繼高陽、重蔾、五舉、子文之統。其忠信廉勇,禮樂文章,軌儀同制。其富國充民,明天時,盡地力,霆堅、禹、稯,不能踰也。專國權寵而不榮華,一旦可得百金,至於殁齒而無分銖之蓄。破玉玦,不以寳財遺子孫。終始若矢。去不善如絶,辟患害於無刑。節高義,敦良奇介,自曹臧、孤竹、吴朼、子罕之倫,不能驂也。生於季末,仕於靈王,立溷濁而澄清,幽而照明,其遺武餘典,恨不與戲皇帝代同世。世爲列姃,國在朝廷,其意常墨墨,若冠章甫而坐炭也。病甚臨卒,將無棺郭,令其子曰:‘優孟曾許千金貸吾。孟,楚之樂長,與相君相善,雖言千金,實不貸也。’卒後數年,莊王置酒以爲樂,優孟乃言孫君相楚之功,即忼慨商歌,曲曰:‘貪吏而可爲,而不可爲;廉吏而可爲,而不可爲。貪吏而不可爲者,當時有汙名;而可爲者,子孫以家成。廉吏而可爲者,當時有清名;而不可爲者,子孫困窮披褐而賣薪。貪吏常苦富,廉吏常苦貧,獨不見楚相孫叔敖,廉絜不受錢。’涕泣數行,若缺首王。王心感動覺悟,問孟,孟具列對,即求其子而加封焉。子辭:‘父有命,如楚不忘臣社稯缺而欲有賞,必於潘國,下濕墝埆,人所不貪。’遂封潘鄉,潘即固始也。三九無嗣,國絶祀廢。固始令段君夢見孫君,則序其後,就其故祠,爲架廟屋,立石銘碑,春秋烝嘗。明神報祚,即歲長掖大守,及期思縣宰。段君諱光,字世賢,魏郡鄴人。庶慕先賢,體德允恭。篤古尊舊,奉履憲章。欽翼天道,五典興通。文藉祭闕,志在惠康。葬枯乏,愛育蔾闕,杜僞養善,是忠表仁。感想孫闕,勤勤愛敬,念意自然。刻石銘闕。福祐期思,縣興士熾。孫氏闕。漢延熹三年五月廿八日立。

右《楚相孫君之碑》,隸額,今在光州。延熹三年,固始令段光爲叔敖作廟所立。昔楚莊王朝而晏罷,樊姬因言虞丘子之非,虞丘乃薦叔敖代己而去。楚國區區,前有虞丘,後有叔敖,其内又有樊姬,莊王雖欲不霸得乎?《左氏傳》載蒍敖、蒍艾獵,杜預皆以爲叔敖,它書但云孫叔敖,此碑獨言其名饒,末知何據。‘高棞改弊’,乃孫叔革故易俗之事。《左傳》所云‘君子小人,物有服章’,亦是類也。蛇有二首,謂之‘枳首’,‘枳’讀如‘枝’,亦曰‘岐首’,此云‘技首’,蓋是借用。鼂錯、倪寛,史家亦用‘朝’與‘兒’字,此以‘伍舉’作‘五舉’,以‘庭堅’作‘霆堅’,豈古亦通用乎?孫叔以忠清相楚,不以寳財遺子孫,玉玦尚猶破之,蓋季文子、公儀休之倫也。云亡未幾,妻子至於披褐賣薪。楚廷非無左右大臣,塗其耳而不聞,卷其舌而不談,慷慨悲歌,感悟主聽,乃一伶人爾。豈樊姬已死,而叔敖薦進之士不逮虞丘乎?‘三九無嗣’者,無相繼爲三公九卿也。《隸釋》

碑中以‘’爲‘形’,以‘波’爲‘陂’,以‘栻’爲‘式’,以‘’爲‘’,以‘蔾’爲‘黎’,以‘驂’爲‘參’,以‘墨’爲‘默’,以‘郭’爲‘椁’,以‘長掖’爲‘張掖’,‘泉’添水而爲‘湶’,‘澤’去水而爲‘睪’,又‘貭’即‘質’字,‘’即‘聚’字,‘’即‘游’字,‘’即‘野’字,‘’即‘螟’字,‘’即‘處’字,‘’即‘塗’字,‘’即‘遷’字,‘’即‘鰥’字。仝上。

汝水東逕固始縣故地北,《地里志》縣故寖也,孫叔敖以土浸薄,取而爲封,故能綿嗣。城北猶有《孫叔敖碑》。建武二年,司空李通又慕叔敖受邑,故光武以嘉之,更名固始。《水經注》

期思縣城之西北隅有楚相孫叔敖廟,廟前有碑。《水經注》

右《漢孫叔敖碑》。云‘名饒,字叔敖’,而《史記》不著其名,而見於他書者亦皆曰叔敖碑而已。微斯碑,後世遂不復知其名饒也。此碑世亦罕傳,余以集録二十年間,求之博且勤,乃得之。然則世之未見此碑者猶不知爲名饒也,謂予集古爲無益,可乎?《集古録》

右漢隸,不著書撰人名氏。叔敖事迹著於史傳,然皆謂之叔敖而已,獨此碑言其名饒,叔敖乃字也。其他事迹與史傳同。延熹三年,期思令光碑亡其姓。爲之立廟及此碑。在光州。《集古録目》

《楚相孫叔敖碑》,漢延熹三年五月二十八日立。固始縣令段君夢見,因故祠架廟堂屋,以存其後,故列於斯。又按叔敖相楚,其事著於《列子》、《莊子》、《左氏》、《吕氏春秋》、賈子《説苑》等書,太史公作《史記》不詳見,而此碑當桓帝時能自敘列,又多異聞,疑當時自有書以傳,可得據而成之。今考《史記》,優孟爲叔敖衣冠,抵掌談語,其歌曰:‘山居耕田苦,難以得食。起而爲吏,身貪鄙者餘財,不顧耻辱。身死家室富,又恐受賕枉法,爲姦觸大罪,身死而家滅。貪吏安可爲也!念爲廉吏,奉法守職,竟死不敢爲非。廉吏安可爲也!楚相孫叔敖持廉至死,方今妻子窮困,負薪而食,不足爲也!’於是莊王謝優孟,召叔敖子封之寢丘。至碑則曰:‘叔敖病甚,臨卒,將無棺槨,令其子曰:“優孟曾許千金貸吾。孟,楚之樂長,與相君相善,雖言千金,實不貸也。”卒後數年,莊王置酒以爲樂,優孟乃言孫君相楚之功,即忼慷高歌曰:“貪吏而可爲而不可爲,廉吏而可爲而不可爲。貪吏而不可爲者,當時有污名;而可爲者,子孫以家成。廉吏而可爲者,當時有清名;而不可爲者,子孫困窮衣褐而賣薪。貪吏常苦富,廉吏常苦貧,獨不見楚相孫叔敖,廉潔不受錢。”涕泣數行。王心感動覺悟,問孟,孟具列對。而求其子,封於潘國,下濕墝埆,人所不貪,遂封潘鄉。潘鄉,即固始。’碑史於文雖異,其謂因困窮而後封者則同也。昔叔敖曰楚人鬼而越人,可常有者惟寢丘。至其後猶子孫守之,似不因其困窮而受封。況寢丘自是叔敖所命於其子者,子孫能守不廢,又何至乞食優孟,而後求封此地哉?皆不可信也。歐陽公嘗言非此碑,不知叔敖名饒。余求於書,自漢安、順後,諸儒鄉霹虚造,無所檢括,競爲異説,使學者奇偉所聞,樂附從之。如伏生爲勝,毛公爲萇,子賤爲宓,此皆西漢所不書也。其應劭謂公羊爲高,穀梁爲赤,阮孝緒以穀梁爲俶、沈,以仲叔名貢,此不得知也。至不知其時則又妄論之矣,何休以公羊漢初人,糜信以穀梁當秦孝公時,而西漢皆謂子夏門人,如此者衆也,不知何考之焉?啖助曰:西漢諸儒猶不能定其時代及名字,而後代妄爲記録。此碑所謂叔敖名饒,余於此則有疑焉。《廣川書跋》

《楚相孫君碑》,不見書撰人名氏。考《史記》本傳,列於《循吏》之首,獨載改幣高棞事爲詳,而碑則略之。埋蛇陰德僅書於劉向《新序》,屬子云云,則在《優孟傳》,然其文意皆不同。碑謂‘生於季末,仕於靈王’,則謬矣。且莊之後爲共爲康爲郟敖,歷三世凡五十年始爲靈,安得仕於靈,卒後數年而莊復封其子邪?六一先生跋喜其得叔敖之名,兼以集録二十年求之博且勤乃得之,故不暇訂正耳。劉昌詩《蘆浦筆記》

此碑見於《水經注》,言在期思縣城西北隅,楚相孫叔敖廟前。然作文之人似不曾見《春秋》、《史記》者,其文云‘叔敖爲相,庶人有曾閔貞孝之行’,叔敖相楚莊王,乃魯宣公時,而曾、閔二子,魯定、哀間人,當楚昭王、惠王之世,援後贊前,已爲不順。又云‘繼高陽、重黎、伍舉、子文之統’,則大可異。伍舉乃靈王時人,在叔敖後四五十年,而邲之戰叔敖所斥嬖人伍參即舉之父,乃云繼其統,何耶?又云‘仕於靈王’,又云‘卒而莊王封之’,按《春秋》,莊王子共王,共王子康王、靈王,今反以靈王在莊王之前,可謂目不知書者矣。《金石文字記》

孫叔敖碑陰

延熹三年歲在闕中夏之節,政在封表。期思長光視事一紀,訪問國中耆年舊齒。素聞孫君,楚時良輔。本起此邦,垂名於後。博求遺苗,曾玄孫子。考龜吉辰,五月辛卯。宜以存廢,可立碑祀。招請諸孫,都會國右。郭西道北,所顯好。興上窂祭,倡優皷儛。式序其胄,授之端首。光以不肖,貪追賢烈,以自榮寵。時丞左馮翊姓如諱武、尉京兆周陵詳集共造,户曹掾裒騰、令史許柗闕。相君有三嗣,長子即封食邑固始,少子在江陵,中子居三闕虚襲闕業材二宗,則其苗胄也。相君卒後十有餘世,有渤海太守字武伯,武伯有二子,長子字伯尉,少子字仲尉,仕郡爲掾史。伯尉有一子,字世伯,舉江夏孝廉,城門侯。仲尉有二子,長子字孝伯,荆州從事;弟世信仕闕掾功曹。會平、哀之間,宗黨爲賊寇所,世伯、孝伯、世信闕各遺一子,財八九歲,微弱不能仕學。世伯子字子仲,治彦於虚,有六男一女,大子字長都,次子蘭卿,次弟字仲陽,次弟字叔通,次弟字衛公,次弟字劉卿,此繚宗六父也。孝伯子字文闕亦不仕學,治産於材虚,亦有六男一女,大子字惠明,次弟字次卿,次弟字聖公,次弟字稚卿,次弟字彦卿,次弟字少都,此材宗六父也。世信一子相承,季陵、文卿、孝公,此闕虚一父。别其高祖,與材高祖父親兄弟,孫氏宗族别闕諩紀也。

右《孫叔敖陰碑》,此陰與前碑皆延熹三年五月所作。前云‘臨縣一載’,此云‘視事一紀’,蓋以‘一紀’爲一年爾。段光宦君子之鄉,懷良輔之美,訪問耆舊,博求遺苗,卜擇令日,興廟植碑,招集諸孫,倡樂高會。又以其雲來長幼之序、仕學生産之實刻於碑之陰,雖自譜其家者,亦不如是之詳也。《隸釋》

‘’即‘繚’字,‘’即‘殺’字,‘諩’即‘譜’字。仝上。

右《孫叔敖碑陰》。云:‘延熹二年仲夏之節,政在封表。期思長光視事一紀,訪問國中耆年。素聞孫君,楚時良輔。’又云:‘博求遺苗,曾玄孫子。考龜吉辰,五月癸卯。宜以存廢,可立碑祀。招請諸孫,都會國右。郭西道北,處所顯好。與上窂祭,倡優鼓舞。’又云:‘相君有三嗣,長子即封食邑固始,少子在江陵,中子居三下一字磨滅。’又云:‘相君卒後十有餘世,有渤海太守。’其後歷敘子孫名字甚詳,而文字斷續,不可次第。按期思長光,碑陰不載姓氏,《叔敖碑》雖有之,然已殘缺矣。漢時令長有在官一紀不遷者,乃知前世官吏重於移易如此,不惟吏民免送迎之擾,而士人亦皆安於其職,無僥倖苟進之心,與後世異矣。《金石録》

季札子碑

奉高縣有吴季札子墓。季札聘上國,喪子於嬴、博之間,即此處也。前有石銘一所,漢末奉高令所立,無所述敘,標誌而已。自昔常蠲民户洒掃之,今不能。然碑石糜碎,靡有遺矣,唯故趺存焉。《水經注》

宛城范蠡祠碑

宛縣城側有范蠡祠。蠡,宛人,祠即故宅也。後漢末有范曾字子閔,爲大將軍司馬,討黄巾賊至此,祠爲蠡立,碑文勒可尋。夏侯湛之爲南陽,又爲立廟焉。《水經注》

汨羅屈原廟碑

汨水又西爲屈潭,即羅淵也,屈原懷沙自沉於此,故淵潭以屈爲名。昔賈誼、史遷皆嘗逕此,弭節江陂,投弔於淵。淵北有屈原廟,廟前有碑。又有《漢南太守程堅碑》,寄在原廟。《水經注》

四皓碑

《三輔舊事》云:漢惠帝爲四皓作碑於其所隱處,此神坐及胙几,豈亦當時所立耶?《東觀餘論》

四皓神位刻石

右《四皓神位神胙几刻石》四,在惠帝陵旁。驗其字畫,蓋東漢時書。按顔師古《匡謬正俗》引圈稱《陳留風俗傳自序》云:‘圈公之後。圈公爲秦博士,避地商山,漢祖聘之不就。惠太子即位,以圈公爲司徒,自圈公至稱十一世。按班固述四皓,但有園公,非圈公也。云“當秦之時避地入商洛深山”,則不爲博士明矣。又漢初不置司徒,安得以圈公爲之乎?稱之説實爲鄙野。’余嘗疑稱著書自述其世系,不應妄誕如此,及得《四皓刻石》,見其所書亦爲圈公,乃知稱所述果非臆説,蓋當時所傳如此爾。至謂圈公爲秦博士及惠帝時拜司徒者,疑無所據也。《金石録》

四皓之目始見於《法言》及《漢書·王貢傳序》,相承讀之,曰園公,曰綺里季,曰夏黄公,曰甪里先生,前賢未始有異,故王黄州元之在汝州有詩云:‘未必頸如樗里子,也應頭似夏黄公。’而畢文簡公嘗譏評之,以謂不當云夏黄公,蓋杜子美詩云‘黄綺終辭漢’,謂之‘黄綺’,則四皓之目宜曰園公,曰綺里季夏,曰黄公,曰甪里先生也。僕初亦以爲然,蓋逸少有《尚想黄綺帖》,陶淵明詩亦曰‘黄綺之商山’,又曰‘且當從黄綺’,皆可以爲證。然近歲商於耕夫,得漢世石刻數種,有云圈公神坐,綺里季神坐,甪里先生神坐,又各有神胙机,皆漢人隸書,其號不應誤,則與文簡之説異矣。當以石刻爲正,宜從舊目。則前人所謂‘黄綺’者,特各取一字以目二人,不必皆其首字也。又園公,石刻乃爲‘圈公’,蓋二字音文爲近,或册牘傳寫之差,亦當以‘圈’爲是。按顔師古《匡謬正俗》有圈稱《陳留風俗傳自序》,云:‘圈公之後。圈公爲秦博士,避地商山,漢祖聘之不就。惠太子即位,以圈公爲司徒。’以是書證之,圈姓愈曉然矣。今尚有圈姓者,姓氏之書多以圈爲園公之後,此又可證云。《東觀餘論》

神坐西漢所書,鑿石爲位,以爲祭也。一曰圈公神坐,二曰綺里季神坐,三曰夏黄公神坐,四曰甪里先生神坐。重畫深鑿,其書甚完,知漢人去秦不遠,其相傳必不誤。昔王元之在汝水,以詩寄畢文簡曰:‘未必頸如樗里子,也應頭似夏黄公。’文簡謂綺里季夏當爲一人,黄公其别一人也。元之檢諸書,得陶淵明洎唐人詩,皆言‘黄綺’,如李白輩亦如此,即改去此詩,然世亦竟傳,自是人皆以文簡爲據。余得四皓神坐,知元之非誤,但昔人論四皓,或言‘園綺’,或曰‘綺夏’,不必盡舉首字,取之順則用之,或淵明自讀作綺里季夏,不可知也。周燮曰‘追綺季之蹟’,《世説》曰‘綺季、東園公、夏黄公、甪里先生謂之四皓’,《姓書》有綺里先生,季其字也,則爲夏黄公無可疑者。《風俗通》‘楚鬻熊之後爲圈’,考之《陳留志》,圈公自是秦博士。周庚以常居圈中,故謂圈公。昔圈稱撰《陳留風俗記》,《蔡邕集》有圈典,魏有圈文生,皆其後也。古者‘甪’與‘禄’同文,故《樂書》作‘觮’,鄭康成於《禮》‘甪’皆作‘禄’,《陳留志》作‘甪’,唐李涪常辨之。《廣川書跋》

右《四老神坐神胙机》凡四。揚子雲《法言》曰:‘美行園公、綺里季、夏黄公、甪里先生。’班孟堅敘近古逸民,與揚子同。《陳留志》云:園公姓庾,字宣明,常居園中,因以爲號;夏黄公姓崔,名廣,隱居夏里,號曰黄公;甪里先生姓周,名術,或曰霸上先生。皇甫謐之徒説又相戾,故顔師古注《漢書》悉棄不取。陶淵明詩有曰‘黄綺之商山’,杜子美詩有‘黄綺終辭漢’之句,似亦以夏爲地名也。惟圈稱《陳留耆舊傳自序》云:‘圈公爲秦博士,避地商山,惠太子以爲司徒,至稱十一世。’此刻有圈公神坐及神胙机,則圈公蓋有所據也。此四人者神坐及胙机當各有之,今綺季、甪里尚闕其一,而黄公者未見。傳者云,數十年前商於農人耕地得此。洪氏《隸釋》

漢廣野君酈食其廟碑

睢水東逕高陽故亭北,有《漢廣野君廟碑》。延熹六年十二月,雍丘令董生仰餘徽於千載,遵茂美於絶代,命縣人萇照爲文,用章不朽之德。其略云:‘輟洗分餐,諮謀帝猷。陳鄭有涿鹿之功,海岱無牧野之戰。大康華夏,綏静黎物。生民以來,功盛莫崇。’今故宇無聞,而單碑介立矣。《水經注》

陽渠水東流逕漢廣野君酈食其廟南,廟在北山上,成公綏所謂偃師西山也。山上舊基猶存,廟宇東面門有兩石人對倚,北石人胸前銘曰‘門亭長’,石人西有二石闕,雖經頽毁,猶高丈餘。闕西即廟故基也。基前有碑,文字剥缺,不可復識。子安仰澄芬於萬古,讚清徽於廟像,文字備厥集矣。仝上。

張公神碑

惟和平元年正月闕朝歌長鄭郴造闕張公建闕良闕之山,運置綦陽,刊鑿涿摩,立左右闕,表神道,闕豎碑廟堂之前。到五月闕乃成。長闕之,銘勒神懿,光祕後昆。其辭曰:

於穆張公,含和泰清。受苻皇極,乾剛巛靈。何天之休,元亨利貞。無闕貴,神燿洞闕度闕泉,殷商北坰。嶽朝綦陽,厥土敞平。芝草茂木,潚潚滋榮。群萌勳炃,激川通闕懷闕廟,克儉損盁。詔命有司,祭以中牲。歲聿再,公其饗零。興來億載,歷數萬君。闕太闕顯猶,昭拂英勳。闕錫令福,惠此吏民。國無灾寇,屢獲豐年。皇帝眉壽,干禄於天。牧守皆升,握台輔辰。長與丞尉,超遷相國。休闕烈烈,無闕監犂陽營。謁者李君,畏敬公靈。好鄭長文,徹奉佐工。悃愊慇勤,闕吏闕熹且惶,作歌九章。達李君闕頌公德芳。其辭曰:

綦水湯湯揚清波,東疏闕折闕于河。闕朝歌,縣以絜静無穢瑕。公闕守相駕蜚魚,往來悠忽遂熹娱。祐此兆民寧厥居,出自綦闕松柏鬱茂蘭公闕神往來乘浮雲。種德收福惠斯民,家饒户富無闕貧。畺界静和睦闕朝歌蕩陰及犂陽。三女所處各殊方,三門鼎列推其鄉。時擕甥幼歸侯公,夫人闕容闕饗闕觴。穆風屑兮起壇旁,樂吏民兮永未央。鹿呦呦兮闕庭,文樂樂兮闕飲清泉兮闕見闕伏兮不駭驚。惟公德兮之所寧,上陵廟兮助三牲。天時和兮甘露泠,日番闕兮無虧傾。闕蜚兮朱鳥棲,闕榮兮鳴喈喈。鵠勦兮乳俳佪,給御夘兮獻于西。惟公德兮之所懷,闕池水闕兮釣臺。四角樓兮臨深澗,魚岌岌兮踊躍見。振鱗尾兮游旰旰,時釣取兮給享獻。惟公德兮之所衍闕栗蕭兮鋪陳,新美萌兮香苾芬。蕙草生兮滿園田,競苔茗兮給萬錢。惟公德兮之所闕門堂欝兮文燿光。公神赫兮坐東方,明暴視兮儼叩卭。夫人闕女兮列在旁,陳君處北兮從官闕車騎絡驛兮交錯重,乘輗軺兮駕飛龍。驂白鹿兮從仙偅,游北嶽兮與天通。闕玄碑既立,雙闕建兮。闕大路畔兮。亭長閽闕扞難兮。列種槐梓,方茂爤兮。天下遠近,闕不見兮。公神日著,聲洞兮。闕乾巛,傳億萬兮。闕

監犂陽營謁者豫章南昌李朝伯、丞左馮翊夏陽趙寵德雅、朝歌長潁川陽城鄭郴伯林、左尉京兆下闕水陽里郭虞子下闕扶風安陵闕邵公、處士魏郡闕封闕仲舉、處士魏郡犂陽下闕

右《張公神碑》,隸額,在犂陽,威宗和平元年立。碑云:‘朝歌長鄭郴爲張公建闕作碑,銘勒神懿。監黎陽營謁者李君好鄭之文,既徹俸佐工,又作歌九章,刻之石。’皴剥不明,僅能辨其梗槩。其辭依放《離騷》,頗亦遒雅可觀。詩中再稱其夫人,又云‘朝歌蕩陰及黎陽,三女所處各殊方,三門鼎列推其鄉。時擕甥幼歸侯公’,不知張公是何神也。《漢志》注云:世祖以幽并州兵騎定天下,故於黎陽立營以謁者監之。《隸釋》

碑以‘綦’爲‘淇’,‘涿摩’爲‘琢磨’,‘勦’爲‘巢’,‘偅’爲‘僮’,‘’爲‘徧’,‘盁’即‘盈’字,‘’即‘薦’字,‘’即‘’字,从‘水’之字皆作篆文。仝上。

右漢《張公廟碑》,在黎陽,而碑無題首。又其文字殘滅不可考究,莫知爲何碑。第時時得其字之可識而僅成文者,曰‘惟和平元年正月丙寅’,和平,桓帝年號,以此知爲漢碑也。又曰‘豐碑廟堂之前’,又曰‘於穆張公’,則又知爲張公廟碑矣。又曰‘國無災,屢獲豐年’,‘作歌九章,頌公德芬’。其辭有云‘公與守相駕飛魚,往來倐忽遂熹娱。祐此兆民寧厥居’,其餘字畫尚完者甚多,但不成文爾。《集古録》

右隸書,不著書撰人名氏。字多訛缺,雖字迹粗可見,而不復文。其間有銘辭凡二首,漢朝歌長鄭郴以和平元年爲張公立碑於廟,又爲監黎陽營李君作歌九章,同刻其後。又有李君等題名,亦訛缺不可辨矣。在黎陽。《集古録目》

《漢張公神碑》,在通利軍衛縣,和平元年立。《天下碑録》

漢光武皇帝碑

在汝州汝墳鎮。《天下碑録》

漢章帝北巡至高邑,光武亦即位於此,有石壇,壇有珪頭,碑即帝建,在高邑。《寰宇記·趙州》

漳河神壇碑

鉅鹿縣銅馬祠側有碑,述河内修武縣張導字景明,以建和三年爲鉅鹿太守,漳津汎濫,土不稼穡,導披按輿圖,與丞彭參、掾馬道嵩等原其逆順,揆其表裏,修防排通,正水路,功績有成,民用嘉賴。題云‘漳河神壇碑’,而俗老耆儒猶揭斯廟爲銅馬劉神寺。是碑頃因震裂,餘半不可識矣。《水經注》

王子喬碑

薄城有王子喬冢,冢側有碑,題云‘仙人王子喬碑’。曰‘王子喬’者,蓋上世之真人,聞其仙,不知興何代也。博問道家,或言潁川,或言彦蒙初建斯域,則有斯丘傳承。先民曰王氏墓,暨于永和之元年冬十二月當臘之夜,上有哭聲,其音甚哀。附居上王伯怪之,明則登而察焉。時天鴻雪,下無人徑,有大鳥跡在祭祀處,左右咸以爲神。其後有人著大冠,絳單衣,杖竹立冢前,呼採薪孺子伊永昌,曰:我王子喬也,勿得取吾墳上樹也。忽然不見。時令太山萬熙稽故老之言,感精瑞之應,乃造靈廟,以休厥神。於是好道之儔自遠方集,或絃琴以歌《太一》,或譚思以歷丹田,知至德之宅兆,寔真人之祖先。延熹八年秋八月,皇帝遣使者奉犧牲致禮,祗懼之敬肅如也。國相東莱王章字伯義,以爲神聖所興,必有銘表,乃與長史邊乾遂樹之玄石,紀頌遺烈。觀其碑文,意似非遠,既在經見,不能不書存耳。《水經注》

仙人唐公房碑

君字公房,成固人。蓋帝堯之闕之故能舉家闕去上陟皇燿,統御陰陽。騰清躡浮,命壽無疆。雖王公之尊,四海之富,曾闕毛天地之性,斯其全貴者也。耆老相傳,以爲王居攝二年,君爲吏部闕土域啖瓜。旁有真人,左右莫察,而君獨進美瓜,又從而敬禮之。真人者遂與闕期聟谷口山上,乃與君神藥,曰:‘服藥以後,當移意萬里,知鳥獸言語。’是時府在西成,去家七百餘里,休謁往徠,轉景即至。闔郡驚焉,白之府君,徙爲御史。齧車被具,君乃畫地爲獄,召誅之,視其腹中,果有被具。府君闕賓燕,欲從學道,公房頃無所進。府君怒,敕尉部吏收公房妻子。公房乃先歸于谷口,呼其師,告以戹急。其師與之歸,以藥飲公房妻子,曰:‘可去矣。’妻子家,不忍去。又曰:‘豈欲得家俱去乎?’妻子曰:‘固所願也。’於是乃以藥塗屋柱,飲牛馬六畜,須臾有大風玄雲,來迎公房妻子,屋宅六畜,翛然與之俱去。昔喬、松、崔、白,皆一身得道,而公房舉家俱濟,盛矣。《傳》曰:‘賢者所存,澤流百世。’故使聟鄉春夏毋蚊蚋,秋冬鮮繁霜,癘蠱不遐,去其螟,百穀收入,天下莫知,斯德祐之效也。道牟群仙,德潤故鄉,知德者鮮,歷世莫紀。漢中大守南陽郭君諱芝,字公載,脩北辰之政,馳周、邵之風,歆樂唐君神靈之美,以爲道重者名邵,德厚者廟尊,乃發嘉敎,躬捐奉錢,倡率群義,繕廣新廟。闕和祈福,布之兆民,刻石昭音,揚君靈譽。其辭曰:

上闕遂享神藥,超浮雲兮翺下闕

碑陰:故江陽守長成固楊晏,字平仲;東部督郵成固左介,字元術;故江陽守長南鄭楊銀,字伯慎;處士南鄭祝龜,字元靈;司徒掾南鄭祝揚,字孔達;處士南鄭祝岱,字子華;故益州從事南鄭祝忱,字子文;處士南鄭祝恒,字仲華;處士南鄭祝朗,字德靈;處士南鄭祝崇,字季華;太守南鄭祝榮,字文華;太守史南鄭趙英,字彦才;處士南鄭劉通,字海闕;故裦中守尉南鄭趙忠,字元楚;闕南鄭楊鳳,字孔鸞。

右《仙人唐君碑》,篆額。漢中太守郭芝立,今在興元。唐君字公房,王莽時人也。《博物志》云:‘城固縣壻鄉有唐公昉得道,雞犬皆升仙。惟以鼠有惡,不得去。鼠自悔,每月一吐其腸胃更生,謂之唐鼠。’《總仙録》所引《博物志》又云:‘鼠至空中自墮,腸出。一月三易,故山中有拖腸鼠。’《水經》云:‘智水川有唐公房祠,公房入雲臺山,合丹服之,白日升天,雞鳴天上,狗吠雲中。以鼠惡留之,鼠乃感激,以月晦日吐腸胃更生。公房升仙之日,壻行未還,不獲同階雲路。約以此川爲居,無繁霜蛟虎之患,故其俗因號爲壻鄉。’二説惟鼠事小異。《神仙録》則云:‘神仙李八百爲公房家傭,僞作惡瘡,使公房夫婦及三婢舐之,又索美酒三十斛浣瘡,因以餘酒飲公房夫婦,顔色更少,授以丹經一卷。公房入雲臺山作藥,藥成服之,仙去。’其説皆異,唯鍊丹雲臺,與《水經》同爾。《後漢志》云褒中有唐公房祠。蓋隸法‘房’字,其‘户’在側,故人多不曉,或作‘防’,或作‘昉’,皆誤也。《隸釋》

‘’即‘莽’字,‘聟’即‘壻’字,‘’即‘鼠’字,‘’即‘戀’字。仝上。

智水川有唐公祠。唐君字公房,城固人也。學道得仙,入雲臺山,合丹服之,白日升天,雞鳴天上,狗吠雲中。唯以鼠惡留之,鼠乃感激,以月晦日吐腸胃更生,故時人謂之唐鼠也。公房升仙之日,壻之行未還,不獲同階雲路。約以此川爲居,言無繁霜蛟虎之患,其俗以爲神,因號爲壻鄉,故水亦即名焉。百姓爲之立廟,於其處也刊石立碑,表述靈異也。《水經注》

右《漢公昉碑》者,迺漢中太守南陽郭芝爲公昉修廟記也。漢碑今在者類多磨滅,而此記文字僅存可讀,所謂公昉者初不載其姓名,但云‘君字公昉’爾。又云:‘耆老相傳,以爲王莽居攝二年,君爲郡吏啖瓜。旁有真人,左右莫察,君獨進美瓜,又從而敬禮之。真人者遂與期谷口山上,乃與君神藥,曰:“服藥以後,當移意萬里,知鳥獸言語。”是時君去家七百餘里,休謁往來,轉景即至。闔郡驚焉,白之府君,徙爲御史。鼠囓被具,君乃畫地爲獄,召鼠誅之,視其腹中,果有被具。府君欲從學道,頃無所進。府君怒,勅尉部吏收公昉妻子。公昉呼其師,告以厄。其師以藥飲公昉妻子,曰:“可去矣。”妻子戀家,不忍去。於是乃以藥塗屋柱,飲牛馬六畜,須臾有大風雲,來迎公昉妻子,屋宅六畜,倐然與之俱去。’其説如此,可以爲怪妄矣。嗚呼!自聖人殁而異端起,戰國、秦、漢以來,奇辭怪説,紛然争出,不可勝數。久而佛之徒來自西夷,老之徒起於中國,而二患交攻,爲吾儒者往往牽而從之,其卓然不惑者,僅能自守而已。欲排其説而黜之,常患乎力不足也。如公昉之事,以語愚人豎子,皆知其妄矣,不待有力而後能破其惑也。然彼漢人乃刻之金石,以傳後世,其意惟恐後人之不信,然後世之人未必不從而惑也。題下註云‘一作仙人唐君碑’,歲月未詳。《集古録》

《公昉碑》,不著書撰人名氏。公昉,成固人。碑不書其姓名,公昉乃字也。耆舊相傳云,公昉以王莽居攝中,及其妻子室屋牛馬皆升天。後漢漢中太守郭芝修其廟,立此記,不知所立年月。在興元。《集古録目》

《君子公昉碑》,此碑巴郡漢中太守郭芝立石碑祠下,書其事者,余見其已異也。昔公昉以藥塗屋柱,飲牛馬六畜,翛然與之俱逝。神仙變怪,不可以常理論之。然雞犬皆仙,昔淮南王安或爲其説如此。余見淮南以罪誅死,知其爲説者妄也。公昉事雖增異矣,然可以不信者,於事則得爲概見也。昔葛稚川謂仙人可以盡求其言。劉向所説《列仙傳》,自删秦大夫倉書中出之,洪又采其遺者,中黄仙人、石光、康鳳子、崔文、劉元、藥子長、李文、尹子、張子和、王柱、董君異、衛叔卿、梁伯,而謂李八百爲唐公昉作傭客,後八百僞病,公昉爲廢數千萬,不以爲損。又作惡瘡,公昉與其妻妾舐之,其瘡盡愈。以丹經授公昉,公昉入雲臺山中合丹,丹成仙去。洪之傳如此,不聞其與六畜俱逝,然碑立於漢,而洪爲書在後,洪不取此,知其謬也。洪嘗論藥可飲牛馬鳥獸,令其不死,則如公昉事,正洪所欲得而不以言,則知當無其傳。彼果有傳人,亦不以信也。抑雖稚川好奇,亦不謂其傳可信耶?大抵世人喜道怪,然理之所在,可以考也。《廣川書跋》

漢仙人唐公昉飛昇,有碑剥落,在陜西漢中府城固縣。《古今書刻》

汝南張明府祠碑

汝南城南里餘有神廟,世謂之張明府祠。水旱之不節,則禱之廟前。有碑,文字紊碎,不可復尋。碑側有小石函。今按《桂陽先賢畫讚》,臨武張熹字季智,爲平輿令,時天下大旱,熹禱雩未獲應,熹乃積柴自焚,主簿崇、小史張化從熹焚焉。俟火既燎,天靈感應,即澍雨。此熹自焚處也。《水經注》

枝江王子香祠銘

枝江縣有陳留王子香廟,子香於漢和帝之時,出爲荆州刺史,有惠政。天子徵之,道卒。枝江亭中常有三白虎出入,人間送喪踰境,百姓追美甘棠,以永元十八年立廟設祠,刻石銘德,號曰‘枝江白虎王君’。其子孫至今猶謂之‘白虎王’。《水經注》

符縣女絡碑

江水逕符縣下,北入江。縣長趙祉遣吏先尼和,以永建元年十一月,詣巴郡,没死成濡灘,子賢求喪不得。女絡,年二十五歲,有二子,五歲以還。至二年二月十五日,尚不得喪,絡乃乘小船,至父没處,哀哭自沈。見夢告賢曰:‘至二十一日,與父俱出。’至日,父子果浮出江上。郡縣上言,爲之立碑,以旌孝誠也。《水經注》

孝女叔先雄父泥和墮湍水,尸喪不歸,雄於父墮處投水。死後六日,與父相持,浮於江上。郡縣表之,爲雄立碑,圖像其形焉。《後漢書·列女傳》

上虞縣曹娥碑

縣東有龍頭山,南帶長江,東連上陂,江之道南有《曹娥碑》。娥父盱迎濤溺死,娥時年十四,哀父尸不得,乃號湧江介,因解衣投水,祝曰:‘若值父尸,衣當沈;若不值,衣當浮。’裁落便沈。娥於沈處赴水而死。縣令度尚使外甥邯鄲子禮爲碑文,以彰孝烈。《水經注》

曹娥父盱溺死,娥遂投江死。元嘉元年,縣長度尚改葬娥於江南道傍,爲立碑焉。《後漢書·列女傳》

漢度尚所立,邯鄲淳文。《諸道石刻録》

《漢孝女曹娥碑》,在會稽縣東南七十二里。按《後漢書》云,元嘉元年縣長度尚改葬娥,爲立碑會稽。《典録》云:尚弟子邯鄲淳字子禮,時甫弱冠,而有異才,尚先使魏朗作《曹娥碑》文成未出。會朗見尚,尚與之飲宴,而子禮方下督酒,尚問朗文成未,朗辭不才。因試使子禮爲之,操筆而成,無所點定。朗嗟歎不暇,遂毁其草。其後蔡邕題八字云:‘黄絹幼婦,外孫虀臼。’其碑歲久,字多訛缺,至景德中重立。《寳刻叢編》