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六藝之一錄卷三十二

石刻文字八

秦嶧山刻石

皇帝立國,維初在昔,嗣世稱王。討伐亂逆,威動四極,武義直方。戎臣奉詔,經時不久,滅六暴強。廿有六年,上薦高號,孝道顯明。既獻泰成,乃降惠專,親遠方。登于嶧山,群臣從者,咸思攸長。追念亂世,分土建邦,以開争理。功戰日作,流血於野,自泰古始。世無萬數,陀及五帝,莫能禁止。迺今皇帝,壹家天下,兵不復起。害滅除,黔首康定,利澤長久。群臣誦略,刻以樂石,以著經紀。皇帝曰:‘金石刻盡始皇帝所爲也。今襲號,而金石刻辭不稱“始皇帝”,其於久遠也,如後嗣爲之者,不稱成功盛德。’丞相臣斯、臣去疾、御史大夫臣德昧死言:‘臣請具刻詔書金石刻,因明白矣,臣昧死請。’制曰:‘可。’《金薤琳琅》

秦相李斯書嶧山碑,跡妙時古,殊爲世重,故散騎常侍徐公鉉,酷躭玉箸,垂五十年,時無其比。晚獲嶧山碑模本,師其筆力,自謂得思於天人之際,因是廣求己之舊跡,焚擲略盡。文寳受學徐門,粗堅企及之志。太平興國五年春,再舉進士不中,東適齊魯,客鄒邑,登嶧山求訪秦碑,邈然無覩,逮於旬浹,怡悵于榛蕪之下,惜其神蹤將墜於世。今以徐所授模本刊石于長安故都國子學,庶博雅君子見先儒之指歸。淳化四年八月十五日,承奉郎守、太常博士、陜府西諸州水陸計度轉運副使、賜緋魚袋鄭文寳記。

此碑自‘皇帝曰’以下乃二世詔文,在始皇刻石之旁,予見泰山碑如此。鄭文寳不見秦刻,其所刻乃徐氏摹本,故牽聯誤書。然此碑非文寳之傳,則後世不復再見,文寳可謂有功於字學者,而《宋史·列傳》不言其能書,殆以政事而掩之耳。《金薤琳琅》

秦《嶧山碑》,在鄒嶧山南二十里,亦名鄒山。秦始皇東行郡縣,上鄒嶧山,刻石頌秦德,李斯篆書。《寰宇記》

右《秦嶧山碑》者,始皇帝東巡,群臣頌德之辭,至二世時,丞相李斯始以刻石。今嶧山實無此碑,而人家多有傳者,各有所自來。昔徐鉉在江南,以小篆馳名,鄭文寳,其門人也,嘗受學於鉉,亦見稱於一時,此本文寳云是鉉所摹,文寳又言:‘嘗親至嶧山訪秦碑,無獲,遂以鉉所摹刻石於長安,世多傳之。’余家集録别藏泰山李斯所書,數十字尚存,以較摹本,則見真僞之相遠也。治平元年六月立秋日。《六一題跋》

右《鄒嶧山秦二世刻石》,以泰山所刻較之,字之存者頗多,而磨滅尤甚。其趙嬰、楊樛姓名,以《史記》考之,乃微可辨其文曰:‘大夫趙嬰、五大夫楊樛。皇帝曰:“金石刻盡始皇帝所爲也,今襲號而金石刻’凡二十九字,多於泰山存者,而泰山之石又滅‘盛德’二字,其餘則同。而《嶧山》字差小,又不類泰山存者刻畫完好,而附録於此者,古物難得,兼資博覽爾,蓋集録成書後八年,得此於青州而附之,熙寧元年秋九月六日書。《集古録》

《嶧山始皇刻石》,其文李斯小篆。後魏太武登山,使人排倒之,然而歷代摹拓,以爲楷則。邑人疲於奔命,聚薪其下,因野火焚之,由是殘缺不堪摹寫,然猶上官求請行李登涉,人吏轉益勞弊,有縣宰取舊文勒於石碑之上,凡成數片,置之縣廨,須則拓取。今間有嶧山碑,皆新刻之碑也。封演《聞見記》

右《秦嶧山刻石》者,鄭文寳得其摹本於徐鉉,刻石置之長安,此本是也。唐封演《聞見記》載此碑云:‘後魏太武帝登山,使人排倒之,然而歷代模拓之,以爲楷則。邑人疲於供命,聚薪其下,因野火焚之,由是殘缺不堪摹寫,然猶求者不已,有縣宰取舊文勒於石碑之上,置之縣廨,今人間有嶧山碑者,皆是新刻之本。’而杜甫詩直以爲‘棗木傳刻’者,豈又有别本歟?按《史記·本紀》:‘二十八年,始皇東行郡縣,上鄒嶧山,立石,與魯諸儒生議刻石頌秦德。’而其頌詩不載。其他始皇登名山,凡六刻石,《史記》皆具載其詞而獨遺此文,何哉?然其文詞簡古,非秦人不能爲也。秦時文字見於今者少,此雖傳模之餘,然亦自可貴云。《金石録》

陳伯修示余《嶧山銘》,字已殘缺,其可識者僅僅耳。視其氣質渾重,全有三代遺象,顧泰山則似異,疑古人於書不一其形類也。嶧山之石,唐人已謂‘棗木刻畫’不應今更有此。然求其筆力所至,非後人摹傳搨臨可得放象,故知摹本有至數百年者,夏鄭公嘗得此本,益可信也。嶧山今謂鄒,其記曰:‘始皇乘羊車以上,其路猶存,即邾文公所卜繹地。酈道元曰:‘始皇觀禮於魯,登此山,命李斯大篆勒銘山額,名曰“畫門”。’其文考《史記》多不合,豈傳者誤耶?魏武帝使人排倒,猶有求者不已。秦則無道,而篆刻顧後世不及,故世以爲法,取之不窮,其後邨落供命不給,聚薪其下,縱火焚之,遂至刓缺,然不應遂無存字。昔唐人嘗取舊文勒石,故謂後世所摹皆新刻,然碎碑未絶,故是好奇者猶得搨本。余有之,不逮此本完也。《廣川書跋》

李斯《嶧山碑》,鄭氏曰:此頌德碑也,斯字通古,上蔡人,秦丞相。直長者爲真本,横刊者皆摹本。有徐氏門人鄭文寳,依真本長刊者,法度全備,可近於真。但‘攸’字立人相近,一直筆作兩股,近李處巽於建康府新刻,甚謬。《學古編》

金華王魯齋《跋東邨嶧山碑》云:東邨趙公出示《嶧山碑》,俾予綴名其後,此固予之幸也,而未得其説,徐而思之好古者,先當以其人之可尊,次當以其事之可傳,又其次始以其字之可法耳。三者咸無焉,雖古不足貴也。此碑徒以其篆之古也,然登嶧山者不見其石,著《史記》者又無其詞,踪跡茫昧,不可致詰,自唐已有棗木本,徐騎省模唐刻于石,今不可見矣。鄭文寳刻于長安者,亦不得宋公本。今刻于墨妙堂者正與此本同。自騎省以下,又三橅矣,所謂雙鉤者亦隱然可見,趙東邨謂此雖摹傳之餘,然亦自可貴,此言爲不誣云。《格古要論》

金華黄晋卿《跋嶧山碑》云:歐陽公謂嶧山無此碑,觀杜子美《贈李潮詩》則歐陽公之前無此碑已久。新齋李公嘗以模本刻于金陵郡學,其石今亦弗存,此是徐鼎臣模刻舊本,可寳也。同上

府城西北隅有摹嶧山秦碑,極精緻,旁刻云:‘嶧山秦刻磨滅久矣,宋初惟江南徐鉉有摹本,贊皇李建中傳寫得之,遺余曾祖金紫公,傳子孫四世,踰百年。靖康建炎兵火,相尋舊藏,文籍散落殆盡,獨此刻僅存。命善工勒於青社郡舍,阜昌甲寅河南李仲坦志石,雖舋校鄒嶧摹本,有間矣。《于欽齋集》

右《嶧山碑》青社本,斷裂多矣。余得之習禮檢討。嘗見陳思孝論《嶧山》翻本次第,云長安第一,紹興第二,浦江鄭氏第三,應天府學第四,青社第五,蜀中第六,鄒縣第七。然余于蜀中本,未之見也。《東里續集》

右秦《嶧山刻石》,宋淳化中,太常博士鄭文寳以徐鉉摹本刻之長安者。唐封演謂此碑歷代摸搨,邑人疲於供命,聚薪焚之。邑令取舊文刻置縣廨,則嶧山前此嘗有是刻,蓋至唐而始焚。歐陽公以嶧山無此而疑其非真,非也。宋董彦遠《書跋》謂:‘其文考於《史記》,多不合,而疑傳者之誤。’今《史記》實無此文,則傳者未必誤,特董氏之自誤耳。自文寳刻徐氏本,其後翻本頗多,世之評者謂長安第一,紹興第二,浦江第三,應天府學第四,青社第五,蜀中第六,鄒縣第七。又予聞之先師李文正公,言嘗見秘閣舊本,才二十五字,今所傳徐本,乃其全文而字復加大,何哉?《金薤琳琅》

昔賢評徐散騎有字學,而書法不能工,今所橅斯相《嶧山碑》,僅得其狀耳,求所謂殘雪滴溜、鴻鵠群游之妙,徒想像於荒烟榛草間,重以增慨。《弇州山人稿》

唐封演謂:‘魏太武登山,排倒此碑,然猶模拓者多,邑人疲于奔命,聚薪焚之,有縣宰取舊文勒于石。’其后徐鉉得模本,鄭文寳刻于長安,自此刻者甚衆。評者謂長安第一,鄒縣最下。而杜甫詩又云:‘嶧山之碑野火焚,棗木傳刻肥失真。’據此數説,則嶧山舊石亡在開元之前。其翻本或以石或以木矣,則未知鉉所録者,縣令所刻石耶?抑即肥失真之本耶?而鉉自謂得思於天人之際,何也?余所收二本,一爲鄭文寳本,正臨自鉉者,僅存形似,無復神情;其一本則至元間翻刻,據跋‘元祐中,縣令張文仲又刻之矣’,此又當居文寳本之下。原文二段,後段乃二世詔文,都玄敬謂宜在石之傍,文寳誤録爲一,而至元刻跋以爲皆二世頌始皇語,尤爲可笑。《石墨鐫華》

余藏《嶧山銘》二種,一爲宋淳化中鄭文寳刻之長安者,一爲元人摹宋張文仲本刻之鄒縣者。元刻不足言,文寳刻者,猶少存玉箸遺意,斯篆不絶如綫,此尚可意會,知非李陽冰輩所能髣髴也。唐封演謂其石曹操排倒,嗟乎,秦雖暴,銘詞尚朴古近情,真實無飾,有合聖人之威。非如賊瞞,荼戮忠良,如鬼如蜮,受禪勸進,矯詐罔誣,弋取漢鼎,嘔穢千古,而又何以踣其碑也?又索虜拓跋燾登嶧山,見其石,亦使排倒,何其一石而兩遭其踣,豈踣之後復豎之,而又遇燾耶?抑别爲一石耶?始皇以力經營天下,思欲威加萬世,乃不一轉盼而爲人揶揄,如此亦可鑒矣。《金石史》

此元人又摹宋張文仲本重刻之嶧縣者,不知張本何如,元摩定非其舊。元劉之美一記,益潦倒極可笑,銘後方爲二世詔,槩謂頌始皇功德,誤矣。杜少陵云:‘嶧山之碑野火焚,棗木傳刻肥失真。’又云:‘書貴瘦硬方通神。’此刻轉瘦於關中鄭刻,而失真益甚,則書一瘦硬,何渠便通神耶?工部時已傳刻失真,況宋元乎,可爲慨歎。《金石史》

《嶧山碑》,李斯篆,皆玉筯,燬于火。宋鄭文寳翻刻石,在陜西西安府學,宋李西臺翻刻在應天府學,山東鄒縣亦有翻本。《考槃餘事》

《嶧山石刻》,秦刻久亡。宋淳化四年,太常博士鄭文寳以徐鉉摹本刻之於石,在陜西西安府儒學。中元至元二十九年重刻者,在鄒縣治。其文有云‘功戰日作’,當是‘攻’字,古人以‘攻’、‘功’二字通用。《齊侯鎛鐘銘》‘肇敏于戎功’作‘攻’,《周禮·肆師》‘凡師不功,則助牽王車’,故書‘功’爲‘工’,鄭司農讀爲功,古者‘工’與‘功’同字。《金石文字記》

嶧山刻字

秦始皇觀禮於魯,登於嶧山之上,命丞相李斯以大篆勒銘山嶺,名曰‘畫門’。《水經注》

秦會稽刻石

皇帝休烈,平壹宇内,德惠攸長。世有七年,親天下,周覽遠方。遂登會稽,宣省習俗,黔首齊莊。群臣誦功,本原事迹,追道高明。秦聖臨國,始定刑名,顯陳舊章。初平法式,審别職任,以立恒常。六王專倍,貪戾慠猛,率衆自強。暴虐恣行,負力而驕,數動甲兵。陰通間使,以事合從,行爲辟方。内飾詐謀,外來侵邊,遂起禍殃。義威誅之,殄熄暴悖,亂賊滅亡。聖德廣密,六合之中,被澤無疆。皇帝并宇,兼聽萬事,遠近畢清。運理群物,考驗事實,各載其名。貴賤并通,善否陳前,靡有隱情。飾省宣義,有子而嫁,倍死不貞。防隔内外,禁止淫泆,男女絜誠。夫爲寄豭,殺之無辠,男秉義程。妻爲逃嫁,子不得母,咸化廉清。大治濯俗,天下承風,蒙被休經。皆遵軌度,和安敦勉,莫不順令。黔首脩絜,人樂同則,嘉保泰平。後敬奉法,常治無極,輿舟不傾。從臣誦烈,請刻此石,光陲休銘。《金薤琳琅》

秦始皇登稽山,刻石紀功,常存山側,孫暢之《述征書》云‘丞相李斯所篆也’。《水經注》

《史記·秦始皇本紀》云:‘上會稽,祭大禹,望於南海,有立石刻頌秦德。’《越絶書》云:‘始皇以二十七年來游會稽,以正月甲戌到越,留舍都亭,取錢塘浙江岑石,長丈四尺,南北面廣一尺,東西面廣一尺六寸,刻文於大越東山上。其道九曲,去越二十里。’《水經》云:‘秦始皇登會稽山,刻石紀功,尚在山側。孫暢之《述征記》云“丞相李斯所篆也”。’《梁書》:‘竟陵王子良爲會稽太守,范雲爲主簿,雲以山上有始皇刻石,三句一韻,多作兩句讀之,并不得韻,又字皆大篆,人多不詳。雲夜取《史記》讀之,明日登山,讀之如流。’張守節云:‘會稽山刻李斯書,其字四寸,畫如小指圓鐫,今文字整頓,是小篆字。’予嘗上會稽東山,自秦望山之巔,并黄茅無樹木,其山側有三石笋,中有水一泓,别無他石,石笋并無字。復自小逕别至一山,俗名鵝鼻山,又云:‘越王棲於會稽,宫娥避於此。’又云:‘娥避山山頂有石,如屋大,中開插一碑於其中,文皆爲風雨所剥,隱約就碑可見,缺畫如禹廟没字碑之類。’不知此石果岑石歟?非始皇之力不能插於石中。此山險絶,罕有至者,得一採藥者則至之耳。非僞碑也,或云大篆,或云小篆,皆不可考。《西溪叢語》

秦《頌德碑》,丞相李斯小篆。史記始皇三十七年,上會稽,祭大禹,望於南海,立石刻頌德。二世元年春行郡縣,至會稽,盡刻始皇所立刻石,石旁著大臣從者名,以彰先世,成功盛德。《越絶》云:‘秦皇東遊至會稽,以正月甲戌到大越,舍都亭,取錢塘岑石,長丈四尺,南北面廣六尺三寸,東面廣四尺,西面廣尺六寸,刻於越東山上,其道九曲,去越二十一里。《水經》云:‘秦始皇登稽山刻石紀功,尚在山側。’《梁書》‘竟陵王子良爲會稽太守,范雲爲主簿,以山上有始皇石刻,三句一韻,多作二句,讀之并不得韻,又有字皆不詳。雲夜取《史記》讀之,明日登山,讀之如流。’張守節《史記正義》云:‘會稽刻李斯書,其字四寸,畫如小指圓鐫,今文字整頓,是小篆也。’姚令威《叢語》云:‘嘗上會稽東山,自秦望山之巔,并黄茅無樹木,復自小逕别至一山,俗名鵞鼻山,山頂有石如屋大,插一碑於其中,文皆爲風雨所剥,隱約就碑可見,缺畫如禹廟没字碑之類,不知此石果岑石歟?非始皇之力不能插於石中。此山險絶,罕有至也。’紹興二十八年,王詹事十朋爲簽書判官,莫舍人濟教授府學,梁寺丞安世爲會稽尉,用令威所記,鋭意搜抉,三公各賦三十四韻,以紀其事。王公詩敘云:‘秦頌德碑,世傳在秦望山,莫知所在,教授莫子齊好奇嗜古,搜訪甚力,有言在何山者,莫以語十朋,何山見《圖經》,在秦望東南,疑其真秦望。十朋語縣尉梁次張,勸其親往,梁慨然而行,命工登山,梁得之。碑石僅存,字磨滅已盡,墨片紙而還,作詩,具記始末,因次其韻,且記吾三人好事之癖,永以示後人。’莫公詩敘云:‘秦會稽石刻,唐人如張守節、司馬貞皆嘗援以證《史記》。紹興初,舅氏姚令威删定登山弔古,見碑石猶存,後二十餘年分教是邦,以語簽判王龜齡,勉邑尉梁君求之,則石已缺,字不可見矣。以詩記其事。’龜齡既賡,以濟首發其端,書以示。濟按會稽秦頌德碑凡二百九十六字,視秦世泰山之罘諸刻,獨此碑字爲最多。唐李嗣真云:‘斯小篆之精,古今妙絶,秦望諸山及皇帝玉璽,猶千鈞強弩、萬石洪鍾,豈徒學者之宗匠,亦是傳國之遺寳。周越《法書苑》獨載封禪碑數十字而已,至歐陽公、趙德父,集録天下金石,遺文殆盡,亦不復有秦望山碑。姚令威紀鵞鼻山頂石屋所插一碑,今石屋故在,碑蓋無有。梁次張所摸片紙,指爲秦碑,乃在何山?其去鵞鼻尤爲隔絶,盡記本末,以俟後之君子稽山。施宿《會稽志》

《頌德碑》,李斯篆。疑在越州。《金石略》

李斯書《嶧山頌》,淳化間守太常博士鄭文寳以徐鉉所授本,刻於長安國學。《泰山頌》,至元間,行臺侍御史李處巽獲劉跂所模本,刊于建鄴郡庠,由是其迹僅存而所傳浸廣。予考諸記,載始皇及二世抵越,取浙江岑石刻頌於山,亦斯筆也,磨滅久矣。好古博雅者蓋願見而不可得,予乃以家藏舊本,模勒置于會稽黌舍,庶與《嶧》、《泰》等文并貽於後,但《史記》‘攸長’作‘修長’,‘世’字作‘三十’,‘追道’作‘追首’,又作‘追守’,‘軌度’作‘度軌’,今則俱依石刻。至正元年辛巳歲夏五月望日,承德郎紹興路總管府推官東平申屠駉識。

右秦《會稽刻石》。按《史記》‘始皇三十七年上會稽,祭大禹,望於南海,立石刻頌秦德。’後其石人稱“秦望山碑”。山在會稽縣東南四十里。《宋書》載竟陵王子良尅日登秦望山,主簿范雲以山上有始皇石刻,人多不識,乃夜取《史記》讀之,明日登山,雲讀如流,子良大悦,以爲上賓,則晋宋以來石固無恙。歐陽公、趙明誠皆好集古文,不應此獨見遺。鄭夹漈《通志》、《金石略》雖嘗載,而云疑在越州,亦無真見,此皆予之所未曉者。元至正初,東平申屠子迪爲紹興路推官,以家藏舊刻,刻於路學,即今之所傳是也。然不知其先何從得之,予觀其字畫,與嶧山碑絶類,豈亦出徐鼎臣、鄭文寳之所摹,而申屠氏嘗藏之歟?《金薤琳琅》

申屠氏跋謂:‘石刻與史所載不同者數字,今按《史》云“有子不嫁”石刻作“而嫁”,《史》云“殺之無罪”石刻作“無辜”,《史》云“和安敦誠”石刻作“敦勉”,則又跋中之所未及,漫識之。同上

秦始皇刻石凡六,皆鋪張其滅六王并天下之事。其言黔首風俗,在泰山則云:‘男女禮順,慎遵職事,昭隔内外,靡不清淨。’在碣石門則云:‘男樂其疇,女修其業。’如此而已。惟會稽一刻其辭曰:‘飾省宣義,有子而嫁,倍死不貞。防隔内外,禁止淫佚,男女絜誠。夫爲寄豭《正義》曰:‘豭牡,猪也。左氏定公十四年,傳既定爾,婁豬盍,歸我艾豭。’寄豭者,淫於他室。殺之無罪,男秉義程。妻爲逃嫁,子不得母,邵氏曰:‘“母”云者,母之也’。咸化廉清。’何其繁而不殺也。考之《國語》,自越王句踐棲於會稽之後,惟恐國人之不蕃,故令壯者無取老婦,老者無取壯妻。女子十七不嫁,其父母有罪;丈夫二十不取,其父母有罪。生丈夫,二壺酒,一犬;生女子,二壺酒,一豚。生三人,公與之母;生二人,公與之餼。《内傳》子胥之言亦曰:‘越十年生聚。’《吴越春秋》至謂句踐‘以寡婦淫佚過犯,皆輸山上,士有憂思者令游山上,以喜其意’。當其時蓋欲民之多,而不復禁其淫佚。傳至六國之末,而其風猶在,故始皇爲之厲禁,而特著於刻石之文,以此與滅六王并天下之事并提而論,且不著之於燕、齊而獨著之於越然。則秦之任刑雖過,而其坊民正俗之意,固未始異於三王也。漢興以來,承用秦法,以至今日者多矣。世之儒者言及於秦,即以爲亡國之法,亦未之深考乎。《碑帖考》

秦之罘山刻石

維二十九年,旹在中春,陽和方起。皇帝東游,巡登之罘,臨照于海。從臣嘉觀,原念休烈,追誦本始。大聖作治,建定法度,顯著綱紀。外教諸侯,光施文惠,明以義理。六國回辟,貪戾無厭,虐殺不已。皇帝哀衆,遂發討師,奮揚武德。義誅信行,威燀旁達,莫不賓服。烹滅彊暴,振救黔首,周定四極。普施明法,經緯天下,永爲儀則。大矣哉!宇縣之中,承順聖意。群臣誦功,請刻于石,表垂于常式。其東觀曰:維二十九年,皇帝春游,覽省遠方。逮于海隅,遂登之罘,昭臨朝陽。觀望廣麗,從臣咸念,原道至明。聖法初興,清理疆内,外誅暴彊。武威旁暢,振動四極,禽滅六王。闡并天下,菑害絶息,永偃戎兵,皇帝明德,經理宇内,視聽不怠。作立大義,昭設備器,咸有章旗。職臣遵分,各知所行,事無嫌疑。黔首改化,遠邇同度,臨古絶尤。常職既定,後嗣循業,長承聖治。群臣嘉德,祗誦聖烈,請刻之罘。《史記》本文

右之罘山秦篆,遺文纔二十一字,曰:‘於久遠也,如後嗣焉,成功盛德,臣去疾、御史大夫臣德。’其文與嶧山碑泰山刻石詔語同,而字畫皆異,惟泰山爲真李斯篆耳。此遺者,或云麻温故學士於登州海上得片木,有此文,豈杜甫所謂‘棗木傳刻肥失真’者耶?《集古録》

凡二十一字,文與《史記》所載二世詔同而不完,或傳其文刻于片木,麻温故學士得之于登州海上,疑後人所傳模也。《集古録目》

右秦之罘山刻石,按《史記·始皇紀》二十九年登之罘山,凡刻兩碑,今皆磨滅,獨二世詔二十餘字僅存,後人鑿石取置郡廨。歐陽公《集古録》以爲非真,又云:‘麻温故學士於登州海上得片木,有此文,豈杜甫所謂“棗木傳刻肥失真”者?’此論非是,蓋甫指嶧山碑非此文明矣。之罘在秦屬東萊,今屬登州。《金石録》

李斯篆圖經,云在牟平縣西北九十里之罘西頂上。《訪碑録》

之罘山刻石,可辨者十九字,在登州。《金石略》

秦李斯玉筯篆,今存二十一字,在山東萊州府文登縣。《格古要論》

之罘山刻石,秦始皇刻。字畫剥落,在山東登州府福山縣東北。《古今書刻》

右秦之罘山刻石,所存僅二十字,蓋二世詔也。歐陽公謂:‘其刻與泰山嶧山文同,而字畫皆異,而惟以泰山爲真。’吾子行譔《周秦石刻音釋》,亦謂其與琅琊石文皆不類,秦刻而不收録。及考之董氏《書跋》,謂‘嶧山刻字與泰山似,異疑古人於書,形類不一,則此又有不當疑者。’予又安能定是非於其間哉!《金薤琳琊》

此刻汝州帖亦嘗載之,然字僅十五。予家所藏視汝帖多,‘御史大夫臣’五字,蓋宋莒公賜書堂本也。同上

秦琅琊臺刻石

維二十六年,皇帝作始。端平法度,萬物之紀。以明人事,合同父子。聖智仁義,顯白道理。東撫東土,以省卒士。事已大畢。乃臨于海。皇帝之功,勤勞本事。上農除末,黔首是富。普天之下,摶心揖志。器械一量,同書文字。日月所照,舟輿所載。皆終其命,莫不得意。應時動事,是維皇帝。匡飭異俗,陵水經地。憂恤黔首,朝夕不懈。除疑定法,咸知所辟。方伯分職,諸治經易。舉措必當,莫不如畫。皇帝之明,臨察四方。尊卑貴賤,不踰次行。姦邪不容,皆務貞良。細大盡力,莫敢怠荒。遠邇辟隱,專務肅莊。端直敦忠,事業有常。皇帝之德,存定四極。誅亂除害,興利致福。節事以時,諸産繁殖。黔首安寧,不用兵革。六親相保,終無寇賊。驩欣奉教,盡知法式。六合之内,皇帝之土。西涉流沙,南盡北户。東有東海,北過大夏。人迹所至,無不臣者。功蓋五帝,澤及牛馬。莫不受德,各安其宇。維秦王兼有天下,立名爲皇帝,乃撫東土,至于琅琊。列侯武城侯王離、列侯通武侯王賁、倫侯建成侯趙亥、倫侯昌武侯成、倫侯武信侯馮毋擇、丞相隗林、丞相王綰、卿李斯、卿王戊、五大夫趙嬰、五大夫楊樛從,與議於海上。曰:‘古之帝者,地不過千里,諸侯各守其封域,或朝或否,相侵暴亂,殘伐不止,猶刻金石,以自爲紀。古之五帝三王,知教不同,法度不明,假威鬼神,以欺遠方,實不稱名,故不久長。其身未殁,諸侯背叛,法令不行。今皇帝并一海内,以爲郡縣,天下和平。昭明宗廟,體道行德,尊號“大成”,群臣相與誦皇帝功德,刻于金石,以爲表經。’《史記》

琅邪山,名也,越王句踐之故國也。句踐并吴,欲霸中國,徙都琅邪。秦始皇二十六年滅齊,以爲郡,城即秦王之所築也。遂登琅邪,大樂之,山作層臺,於其上謂‘琅邪臺’,臺在城東南一里,孤立特顯出于衆山上下,周二十里餘。傍濱巨海,秦王樂之,因留三月,乃徙黔首二萬户於琅邪山下,復十二年所作臺,基三層,層高三丈,上級平敞方二百餘步,高五里,刊石立碑紀秦功德。《水經注》

秦李斯篆書,在諸城縣東南百四十里。秦始皇二十八年,南登琅邪,大樂之,留三月,乃徙黔首三萬户琅邪臺下,復十二歲,作琅邪臺,立石頌秦德。臺基三層,層高三丈,在琅邪城南東十里,上有始皇碑,文字剥落。《寰宇記》

右秦《琅邪臺刻石》,在今密州,其頌詩亡矣,獨從臣姓名及二世詔書尚存,然亦殘缺。熙寧中,蘇翰林守密,令廬江文勛模搨刻石,即此碑也。從臣姓名‘五大夫’作‘夫夫’,泰山秦篆亦如之,或以謂古‘大’與‘夫’同,爲一字,恐不然。余家所藏古器款識,有‘周大夫始鼎’及秦權銘‘黔首大安’,皆用‘大’字,蓋古人簡質,凡字點畫相近及音同者,多假借用之,别無他義。東漢時碑刻尚多如此。《金石録》

右秦《琅邪臺刻石》。按《史記》,始皇二十八年,東行登琅邪,樂之,留三月,作琅邪臺,立石頌德。趙明誠謂:‘其頌詩已亡,所存惟從臣姓名及二世詔書,然亦殘闕。’又謂熙寧中,密州守嘗模搨刻之於石。予家所藏乃宋莒公刻本,僅十有七字,皆頌詩中語,與密本不同,俟博識者辨之。《金薤琳琅》

琅邪臺石刻,李斯篆。山東青州府諸城縣琅邪山。《古今書刻》

秦碣石刻石

遂興師旅,誅戮無道,爲逆滅息。武殄暴逆,文復無罪,庶心咸服。惠論功勞,賞及牛馬,恩肥土域。皇帝奮威,德并諸侯,初一泰平。墮壞城郭,決通川防,夷去險阻。地勢既定,黎庶無繇,天下咸撫。男樂其疇,女修其業,事各有序。惠被諸産,久竝來田,莫不安所。群臣誦烈,請刻此石,垂著儀矩。《史記·秦始皇紀》

秦始皇秦望山碑

《九州要記》云:‘始皇登秦望山以望海,今始皇碑在嘉興縣。’王象之《輿地碑目》

李斯《秦望山碑》,在會稽,今無。《學古編》

秦始皇朐山碑殘碑二十字

李斯篆,在登州州衙。《金石略》

秦贛榆刻石

贛榆縣北東側巨海,有秦始皇碑,在山上,去海一百五十步,八寸一行,一十二字。《水經注》

於潛縣刊字

秦皇所刊於潛縣石杵山,石杵十,數字。廖瑜《杭州府志·碑碣目》

雲麓漫抄

秦始皇刻石

秦始皇二十八年,即帝位之三年也,東行上嶧山,立石頌德,自泰山至會稽,凡六刻石。《史記》皆載其詞,惟不著嶧山刻,觀其語皆相類,三句一换韻。二世立,李斯從,到碣石,并海南至會稽,而盡刻始皇所立石,旁著大臣從官名,以彰先帝成功盛德。唐封演敘後魏太武登山,使人排倒之。然歷摹爲楷式,邑人疲于供命,聚薪其下,因火焚之,由是殘缺。上官求請,人益勞甚,有孫令取舊文,勒于他石,人間所傳皆新刻也。其詞曰。與前《金薤琳琅》所載嶧山刻石文同,兹不重録。‘廿’如拾切,今人作“二十”字讀,非是。樂石,顔師古謂:‘取泗濱磬石作此碑石,皆宋莒公所記。’而學易先生河間劉師立復著論:‘世傳泰山篆可讀者惟有二世詔五十許字,始皇刻辭皆謂已亡,宋莒公鎮東平日,遣工就摹,得别刻新石,止有卌八字。’《集古録》亦云:‘江鄰幾纔得此數十字。’余以大觀二年登泰山,宿絶頂,訪秦篆,其石埋植土中,高不過四五尺,形制似方而非方,四面廣狹不等,所謂五十許字者,在南面稍平處,人常所摹。其三面殘缺,人不措意,余審觀之,刮摩垢蝕,漸若可辨。政和三年秋,復宿嶽上,親以氊椎從事,始爲完善,蓋四面周圍悉有字,縂二十二行,行十二字,字從西面起,以北東南爲次,西面六行,北面三行,東面六行,南面七行,‘制曰可’三字復在西南稜上,十二行是始皇辭,十行是二世辭。以《史記》證之,文意具如,‘親遠’《史》作‘親巡遠方黎民’,‘金石刻’《史》作‘刻石’,‘著’作‘休’,‘嗣’作‘世’,‘聽’作‘聖’,‘陲’作‘垂’,‘體’作‘禮’,‘昆’作‘後’,皆史家誤。北海王壽茂松刻于石,宣政間張漴侍郎知襲慶府,奉詔書修東嶽廟碑,嘗登山訪秦篆,與此説同。

庚子銷夏記

李斯泰山碑斷本

《泰山碑》世無石本,余僅有二十九字,按其文,乃秦二世詔也,剥落已甚,但存郛廓耳。此真秦石,非宋慶曆中宋莒公及江鄰幾翻刻也,《金石略》中載:‘秦時石刻有十,皆李斯一手書,當日欲盡滅先王之跡,而以已書行世,奸惡甚矣。’董逌有言曰:‘篆文於後世爲工,然況之三代,此其爲戎翟異俗之法,以亂中國者君子,則宜過而不問也。’余謂其知言。

徐鉉摹秦嶧山銘

《嶧山銘》,杜少陵詩已云‘嶧山之碑野火焚,棗木傳刻肥失真’,在唐時已不見石刻矣。宋人董逌謂曾見殘缺本,氣質渾重,有三代遺象,原石耶?棗木傳刻耶?余見徐常侍摹本,其門人鄭文寳于淳化四年刻之長安,精神奕奕,常侍自謂得思于天人之際,良非過也。舊稱徐常侍善小篆,映日視之,書中心有一縷濃墨正當其中,至曲折處亦無偏側,其妙如此,惜不得見其手跡耳。