中搜索
书名检索:
六藝之一錄卷三十一

石刻文字七

秦詛楚文

又有秦嗣王敢用吉玉宣璧,使其宗祝邵鼛布忠,告于不顯大沈久故湫巫咸本作‘不顯大神巫咸’,亞駝本作‘不顯大神亞駝’,以厎底楚王熊相之多辠。昔我先君穆公及楚成王,是寔繆戮力同心,兩邦若壹,絆婚姻,袗齊盟。曰:枼葉萬子孫,毋相爲不利。古文‘親’字卬仰大沈久湫而質焉。今楚王熊相康庸回無道,淫失佚甚耽亂,奓古‘侈’字從縱,變輸渝盟刺。内之則虣不姑辜,刑戮孕婦,幽剌戚,拘圉其叔父,寘者諸室櫝棺之中;外之冒改久心,不畏皇天上帝,及大沈久湫之光烈威神,而兼俖倍十八世之詛盟。率者諸侯之兵,臨加我,欲剗伐我社稷,伐烕我百姓,求蔑灋法皇天上帝及大沈久湫之。祠圭玉羲牲,逑逮取我邊城新及長,不曰可。今又悉興其衆,張矜音‘府’,巫咸本作‘意’,籀文‘億’字怒,飾甲底兵,奮士盛師,偪邊境。將欲復其貺蹟,唯是秦邦之羸衆敝,鞹棧輿禮使介老將之,自救也巫咸本作‘殹’,古‘也’字。亦應古受字皇天上帝及大沈久湫之幾靈德,賜克劑巫咸本作‘’,古‘制’字楚師,且復略我邊城。數楚王之俖盟犯詛,箸著者諸石章,盟大神之威神。

湫淵

《大沈故湫地志》以爲在安定朝那。秦并天下,祠官所常奉大沈河沔江,是爲四川,牲用牛犢,具圭幣,其神爲中祠。秦故就質,雖用祝告,然其制猶本堯、舜舊典。女几:少牢,具嬰毛,一吉玉。熊山:其祠羞酒,太牢,具嬰毛,五璧。禇山:少牢,嬰毛,一璧。騩山:太牢,具巫祝舞,嬰毛,一璧。今用吉玉宣璧而不言數,有祝去巫,其禮已異。當秦、漢間,湫淵之靈或喧呼,輒興雲。仁壽中,宜居湫水,移於始平,故册有靈應,而朝那無聞。

《爾雅》璧,大六寸,謂之‘宣肉’,倍好謂之‘璧’,今曰‘吉玉宣璧’,蓋取吉玉爲宣璧也。《廣川書跋》

亞駝

王存乂以‘亞’爲‘烏’,今考鐘鼎銘,‘惡’或爲‘亞’。古人於書,蓋假借從聲,其書自當如此。《周禮》曰:‘其川滹池。’古文‘駝’作‘馳’字,‘池’故‘沱’也。《詩》曰:‘江有沱。’其字本‘洍’,後世不知書學,故以‘沱’爲‘洍’,以‘駝’爲‘沱’,此宜讀‘惡池’爲‘亞沱’,不足怪也。烏池在周爲漚夷水,起北地,東入河,一名‘水’九澤一也。顧野王考其地在靈丘,《竹書紀年》‘穆公十一年,取靈丘’,則秦誓於此,所以夸大其功而求定於晋也。黄伯思學士以烏駝爲在烏氏,按烏氏在安定郡,烏水所出。觀秦方得晋地,恐不盡質于安定一郡,故知在靈丘爲是。同上

巫咸

巫咸河在女丑北,其神威靈震耀,得在祀典。世圖其像,右手摻青蛇,左手摻赤蛇,在保登山。群巫所以上下,故安邑有巫咸祠。其地袤五十二里,廣七里,周百十六里,誓在石章,所以沈於此而告也。石麤可礪,當時不擇美石以傳,豈誓神者有取於此,將圖其可久而存哉?不得而泐也。同上

右秦祀巫咸神文,今流俗謂之‘詛楚文’,其言首述秦穆公與楚成王事,遂及楚王熊相之罪。按司馬遷《史記·世家》,自成王以後,王名有熊良夫、熊適、熊槐、熊元而無熊相,據言穆公與成王盟好而後云倍十八世之詛盟,今以《世家》考之,自成王十八世爲頃襄王,而頃襄王名横,不名熊相。又以《秦本紀》與《世家》參較,自楚平王娶婦於秦昭王時,吴伐楚而秦救之,其後歷楚惠,簡聲悼肅,五王皆寂,不與秦相接。而宣王熊良夫時,秦始侵楚,至懷王熊槐、頃襄王熊横,當秦惠文王及昭襄王時,秦楚屢相攻伐,則此文所載非懷王則頃襄王也,而名皆不同。又以十八世數之,則當是頃襄,然則相之名理不宜繆,但《史記》或失之爾,疑相傳冩爲横也。《集古録》

蘇東坡《詛楚文》詩:‘峥嶸開元寺,髣髴祈年觀。舊築掃成空,古碑埋不爛。詛書雖可讀,字法嗟久换。詞云秦嗣王,敢使祝用瓚。先君穆公世,與楚約相捍。質之於巫咸,萬葉期不叛。今其後嗣王,乃敢搆多難。刳胎殺無罪,親族遭圉絆。計其所稱許,何啻桀紂亂。吾聞古秦俗,面詐背不汗。豈惟公子卬,社鬼亦遭謾。遼哉千載後,發我一笑粲。’公自註云:‘碑獲於開元寺土下,今在太守便廨。’秦穆公葬於雍槖泉祈年觀下,今墓在開元寺之東南數十步,則寺豈祈年之故基耶?淮南王遷於蜀,至雍道病卒,則雍非長安,此乃古雍也。王注云:‘問《詛楚文》於學古者,云有數本,其文皆同,唯神名異。’開元寺下所得,乃詛於巫咸神者。是數本中唯巫咸之文筆法最精,其家無之,唯有此詛於亞駝神一本,詳其篆文,乃先生詩中語也。《施註蘇詩》

 

右秦《詛楚文》,余所藏凡有三本。其一祀巫咸,舊在鳳翔府廨,今歸御府,此本是也。其一祀大沈久湫,藏于南京蔡氏。其一祀亞駝,藏于洛陽劉氏。秦以前遺跡見於今者絶少,此文皆出於近世,而刻畫宛好,文詞字札奇古可喜。元祐間,張芸叟侍郎、黄魯直學士皆以今文訓釋之,然小有異同。今盡録二家所釋于左方,俾覧者詳焉。《金石録》

秦誓文有三本傳於世:岐陽告巫咸,朝那告大沈,要册告亞駝。岐陽之石在鳳翔府署,朝那之石在南京蔡挺家,亞駝之石在洛陽劉忱家。其言述秦穆公與楚成王,遂及熊相背十八世詛盟之罪。以《史記·世家》考之,秦十八王當惠文王,與楚懷王同時,縱横争霸,此詛正爲懷王也。懷王十一年,李兑約五國以伐秦,懷王爲從長,秦逆擊之,皆引而歸。今文云‘熊相率諸侯之兵,以臨加我’是也。後五年,懷王忿張儀之詐,發兵攻秦,敗於藍田。文又云‘悉興其衆,以逼我邊城’是也。惠王後十三年,王遣庶長章拒楚師,明年,大敗之丹陽,遂取楚漢中地六百里,文又云‘克劑楚師,復略我邊城’是也。或以爲熊商時,‘商’與‘相’聲相近,而事非是。或以爲頃襄時,頃襄王横立,乃在秦昭王九年,歷惠文、武王至昭王,是時楚已失郢,微弱已甚,秦何所畏而詛之哉?或以熊相芈姓,《元和姓纂》有熊相宜僚,又有熊相祈,爲懷王將,然亦非是熊相,疑懷王名。《史記·世家》作‘槐’,當時脱誤,遂不可考。今存古本,隨字辨釋,録之於後。又秦嗣王敢用吉玉宣璧,使其宗祝邵鼛布愍,告于不讀作丕顯大沈久湫‘久’讀作‘故’,湫音子由反,‘亞駞’即滹沱河也,在并州。巫咸在解州鹽池西南,久湫在安定郡,即朝那湫也。以下字多假借。底楚王熊相之多辠。昔我先君穆公及楚成王,是王之望讀作寔繆勠力同心,兩邦若壹,絆婚姻,袗音之忍反齊盟,曰:‘葉萬子孫,毋相爲不利親。卬仰大沉久湫而質焉。今楚王熊相康庸回無道,淫失佚甚音耽亂,宣奓古侈字競從縱,變輸渝盟刺,内之古則字,下同虣音薄報反不姑巫咸、亞駞并作‘辜’字,刑戮孕婦,幽剌親戚,拘圉其叔父,寘者讀作諸,下同冥室櫝棺之中;外之則冒改久心,不畏皇天上帝,及大沈久湫之光列威神,而兼背十八世之詛盟。率諸侯之兵,臨加我,欲剗伐我社稷,伐烕音許劣反我百姓,求篾法皇天上帝及大沈久湫之卹。祠圭玉羲犧牲逑取古‘我’字邊城新音‘皇’,縣名,及長,不敢曰可。今又悉興其衆,張矜音於力反,滿也,籀文‘億’字怒,飾甲底兵,奮士盛師,以偪我邊競境。將欲復其貺迹,唯是秦邦之羸衆敝賦,讀作鞟音俞棧輿禮使介老將之,自救也巫咸、亞駝作‘殹’,古‘也’字。亦應讀作受皇天上帝及大沈久湫之幾靈德,賜古‘克’字劑音遵爲反。《爾雅》云:‘剪齊也。’巫咸作‘劑’字,古‘制’字。亞駞作‘劑’字,巫咸作‘克楚,楚日復略我邊城。’無師字楚師,且復略我邊城,敢數楚王熊相之倍盟犯詛,箸著者石章盟大神之威神。《西溪叢語》

《書詛楚文後》云:‘秦誓文世有三石,初得大沈湫文於,又得巫咸文於渭,最後得亞駝文於洛。其詞盡同,惟所用以質於神者,則隨其號以異。書盡奇古,間存鐘鼎遺制,亦或雜有秦文,蓋書畫始變者也。歲久漸以刓缺,因據舊本得其完書。此秦人底誓於神,敘國之信,作盟詛之載詞者也。大沈故湫在朝那,當漢安定郡,方四十里。巫咸祀在安邑巫咸山下,臨鹽水。亞駝則在晋,爲漚夷。其傳自周秦爲著祀,則厎而致信,於禮則然,其在盟詛於主誓,大事在盟,小事在詛。若詛誓而求厭,則惟後世末俗行之,非古也。秦楚之會,著於書者不詳見,不知其同盟者凡幾何歲,而質於神者如是衆也。當其時唯岐陽之盟最盛且顯,餘不見於書,今考其詞,若出一時,又不知其一日會盟,安得親質秦都又遍朝那、靈丘耶?前世疑楚無熊相,而秦楚初未相搆,豈有相趣以十八世之盟誓哉?然春秋時,楚本熊穴,後世以‘熊’爲號,又以其傳自熊霜,又謂熊相,其間如熊相禖、熊相宜僚、熊相祈而姓。書熊相爲羋姓,方其盟質於神,楚亦再世,失秦則詛盟,宜非一人。古者,列國有書類不主名,其告於神亦惟曰:‘嗣王則楚。’以其姓此,其稱也。然自成王後,其見於《經》者蓋平王,以無忌取秦女,昭王亡而秦使子蒲、子尾赴難,其在威懷間始合盟。然則謂十八世者亦可得而見也。今曰:‘昔我穆公及楚成王親質大沈故湫。’夫以其時考之,楚成王十三年而秦穆公立,其相與假尊周者蓋二十三年,雖不知其在何時親質,然知其會盟之日最爲長且久也。然質于惡池安邑湫淵,果知非一時其爲詛,且宗祝分致以告於神矣。且楚自成王十八世爲莊襄,其頃襄時楚猶盛,故秦以連衡爲雄,楚以約從爲霸。當此時天下諸侯不歸秦則歸楚,楚使諸侯析符求合,亦可謂威強盛大,宜秦人之畏也。張儀以地詐楚,則齊與楚合。今視其詞則有‘新及’,是則商於也。其後秦虜屈匄,楚悉國兵復與秦戰,則所謂‘剗伐我社稷,伐滅我百姓’。而秦猶分漢中以和楚,然則背犯盟而詛於神者,此其爲秦惠文時也。懷王死,頃襄王立,當時猶以天下之勢在楚,故謂楚之故地,漢中、林酈可得而復,山東、河内可得而一,勞民休衆,南面稱王矣。於是襄王復與諸侯約從,則所謂‘率諸侯之兵,以臨加我’。然則秦之詛楚爲頃襄也。嗚呼,武關之詐,則没而不書;及長,猶謂楚人倍犯盟詛志其神而公怨之。其自以爲求信於神者,妄也。然文辭簡古,猶有三代餘習,非之罘、瑯琊可況後先,此其爲可傳也。《廣川書跋》

秦祀巫咸文,俗謂之‘詛楚文’,摠二百六十二字,滅及漫不可辨者三十四字。以‘大沈久湫’文相參,其滅字適相補,而以古文考之,可盡讀云。《石林題跋》

治平中,渭之耕者得之於朝那湫傍,熙寧初,蔡挺子正爲渭帥,乃徙置郡廨,其辭正與巫咸文同,而字體亦相類,惟‘大沈久湫’神名,與後稱‘克劑楚師’巫咸文云‘克楚師’,不同者二字,蓋亦當時同刻之文也。同上

有巫咸、大沈久音故湫、亞音夸駞三種,辭則一,迺後人僞作先秦之文,以先秦古器比較,其篆全不相類,其僞明矣。篆文‘皇’本從‘自’,世傳始皇謂與‘辠’、‘臭’相似,因去一畫,不足爲病。在前亦有如此者,《嶧山》‘數’、‘成’等字皆與古異,此碑用之,及用秦權‘殹’字作‘也’,蓋知見秦《嶧山》、秦權而後創造者。未必不欲人曰:‘《嶧山》用此法,誠古也。’其如辨者何?《學古編》

右秦《詛楚文》凡三,曰‘久湫’,曰‘巫咸’,曰‘亞駞’,其石皆出宋世,説者謂‘初得巫咸文於鳳翔,次得久湫文於渭,又次得亞駞文於洛。’其詞則一,惟告於神者隨號而異。自石文之出,黄魯直、張芸叟皆有訓釋,歐陽公、董彦遠、王順伯皆有論辨。歐陽公謂以《史記·世家》考之,自楚成王十八世爲頃襄王,名横不名熊相,而疑傳冩之誤。董氏謂秦之詛楚爲頃襄也,其見亦同。順伯云:‘秦自穆公十八世至惠文王,與楚懷王同時,從横争伯,此詛爲懷王也。或以楚自成王十八世至頃襄王,秦人之文不應數楚之世,況頃襄立是時楚已微弱,非秦所畏,不應有詛。葉少藴生先順伯亦云熊相疑即懷王,二説似爲有見。董氏又云:其詞若出一時,不知一日會盟,安得親質三所。宋章樵云:盟石告神當於其地,巫咸在解州鹽池,告文不應遠在古雍。董氏疑其宗祝分致以告神。順伯謂當時告神,想不止是,見於世者,惟此而已。此或得之。予特疑其自秦至宋千有餘年,嘗沈之於水,瘞之於地,其字畫纎細,理難完好。唐人編《古文苑》,雖嘗載其辭,而自宋以前,薦紳君子曾無一言及之。董氏謂‘歲久,石漸刓闕’,因據舊本得其完書,不知所謂舊本,果出何時?元吾子行,博古士也,以先秦古器比較,此篆絶不相類,以爲後人僞作。但宋世諸公愛其筆跡,無有異論。予固不得而定之也。《金薤琳琅》

秦泰山刻石

皇帝臨立,作制明闕卄闕六闕并闕不闕遠黎,登兹闕山,闕從臣思迹,本原闕德。道行諸産得宜。

右文五行,行十二字,存者三十字,闕三十字,在石之西面。

大義著明,陲于後嗣。闕皇帝躬聽,既平下闕,興夜寐,建設長闕。

右文三行,行十二字,存者二十一字,闕十四字,在石之北面。

闕經宣達,遠近畢理。貴賤分明,男女體順,慎闕昭隔内外,靡不清化闕無窮,闕奉遺詔,闕皇帝曰:金石刻盡始皇帝。闕金石。

右文六行,行十二字,存者四十一字,闕二十六字,在石之東面。

刻辭不稱始皇帝,其於久遠闕如闕爲之者,不稱成功闕。丞相臣斯、臣去疾、御史大夫臣闕昧死言:臣請具刻詔書金石刻,因明白矣。臣昧死請。

右文七行,行十二字,存者五十一字,闕六字,在石之南面。以上《金薤琳琅》

秦泰山刻石右。秦二世詔李斯篆天下之事,固有出於不幸者矣。苟有可以用於世者,不必皆賢聖之作也。蚩尤作五兵,紂作漆器,不以二人之惡而廢萬世之利也。小篆之法出於秦李斯,斯之相秦,焚棄典籍,遂欲滅先王之法,而獨以己之所作刻石而示萬世,何哉?按《史記》,秦始皇行幸天下,凡六刻石。及二世立,又刻詔書于其旁,今皆亡矣。獨泰山頂上二世詔僅在,所存數十字耳。今俗傳《嶧山碑》者,《史記》不載,又其字體差大,不類泰山存者,其本出於徐鉉。又有别本云出於夏竦家者,以今市人所鬻校之無異。自唐《封演》已言嶧山碑非真,而杜甫直謂棗木傳刻爾,皆不足貴也。余友江鄰幾謫官於奉符,嘗自至泰山頂上,視秦所刻石處,云石頑不可鐫鑿,不知當時何以刻也。然而四面皆無草木,而野火不及,故能若此之久。然風雨所剥,其存者纔此數十字而已。本鄰幾遺余也,比今所傳嶧山碑本特爲真者爾。《集古録》

《史記》載秦始皇帝及二世皆行幸郡縣,立石刻辭。今世傳泰山篆字可讀唯二世詔五十許字,而始皇刻辭莫可復見。宋丞相莒公鎮東平日,遣工就泰山摹倚墨本,以慶曆戊子歲别刻新石,親作後序,止有四十八字。歐陽文忠公《集古録》亦言友人江鄰幾守官奉符,親到碑下,纔有此數十字而已。余以大觀二年春,從二三鄉人登泰山宿絶頂,首訪秦篆,徘徊碑下,其石埋植土中,高不過四五尺,形制似方而非方,四面廣狹皆不等,因其自然不加磨礱。所謂五十許字者,在南面稍平處,人常所橅搨,故士大夫多得見之,其三面尤殘缺蔽闇,人不措意。余審視之隱隱若有字痕,刮磨垢蝕,試令橅以紙墨,漸若可辨。自此益使加工橅之,然終意其未也。政和三年秋,復宿嶽上,親以氊椎從事,校之他本,始爲完善。蓋四面周圍皆有刻字,總二十二行,行十二字,字從西南起,以北、東、南爲次。西面六行,北面三行,東面六行,南面七行,其末有‘制曰:可’三字,復轉在西南稜上,每行字數同,而每面行數乃不同如此,廣狹不等,居然可見。其十二行是始皇辭,其十行是二世詞。以《史記》證之,文義皆具,計其缺處,字數適同。于是泰山之篆,遂成完篇。宋歐陽二公初未嘗到,惟憑工匠所説,無闕惟人多以二公爲信,故亦不復詳閲。余既得墨本,并得碑之形象制度,以歸親舊聞之多來訪問,倦于屢報,乃爲此譜,大凡篆字二百二十有二,其可識者百四十有六。今亦作篆字書之,其毁缺及漫滅不可見者七十有六,以《史記》文足之,註其下譜成,猶壁間久幽沉晦之跡,今遂歷然。秦至無義不足論,然李斯小篆,古今所師,經千三百有餘歲而復彰,兹可尚也。河間劉斯立《泰山秦篆譜後序》

右秦泰山刻石。大中祥符歲,真宗皇帝東封,兖州太守模本以獻,凡四十餘字。其後宋莒公摹刻於石,歐陽公載於《集古録》者皆同。蓋碑石爲四面,其三面稍磨滅,故不傳,世所見者,特二世詔書數十字而已。大觀間,汶陽劉跂斯立親至泰山絶頂,見碑四面有字,乃模以歸。文雖殘闕,然首尾完具,不可識者無幾,於是秦篆完本復傳世間矣。以《史記》本紀考之,頗多異同。《史》云‘親巡遠方黎民’,而碑作‘親遠黎’;《史》云‘大義休明’,而碑作‘著明’;《史》云‘垂於後世’,而碑作‘陲於後嗣’;《史》云‘皇帝躬聖’,而碑作‘躬聽’;《史》云‘男女禮順’,而碑作‘體順’;《史》云‘施於後嗣’,而碑作‘昆嗣’;《史》云‘具刻詔書刻石’,而碑作‘金石刻’,皆足以正史氏之誤。然則斯碑之可貴者,豈特玩其字畫而已哉?碑既出,斯立模其文刻石,自爲後序,謂之《泰山秦篆譜》云。《金石録》

泰山篆,秦丞相李斯書。慶曆庚子歲,宋莒公惜其殘剥,摹石于東平郡,凡四十七字。江鄰幾治奉符,患四方求者日至,厭于供命,則又刻其字于縣廨。按其文,秦二世詔也。《史記》載始皇帝上泰山,立石封祠,下禪梁父,刻所立石詔書其敘巡狩以時,不書封禪事,立石書詔,非緣封禪發之,疑《史記》自誤。二世元年東行郡縣,并海南至會稽,盡刻始皇所立石,石旁著大臣從者名如此,則泰山刻石,始皇帝所立。始皇詔書刻其三面,二世詔宜在其陰。今石南面爲二世詔書,始皇帝刻詔書乃在北西東三面,蓋石仆而後人起立植之,以其一面稍完,故立之南鄉,此其故也。河間劉跂嘗披抉剔去其翳蝕處,得字九十有八,班班可知,以《史記》考之,其詞可讀。明年余至泰山就視,其石高纔八九尺,方面二尺餘,以亂石培其下,昔所建立,蓋鑿石爲穴,下寢其中,歲久摧仆,則後人累石固其趾以存,至字則止此,未可以久遠期也。考其詞:‘音親音鄰遠黎’,《史》作‘遠方黎民’;‘大義著明’,《史》作‘休明’;‘陲于後世’,而《史》作‘垂于後嗣’;‘皇帝躬聽’,《史》作‘躬聖’;‘男女體順’,《史》作‘理順’;且‘刻詔書金石’皆《史》誤,以詞可得證之。然‘昭隔内外’,或謂爲‘融’古字相借,不然則‘格’與‘隔’不可兼用也。‘陲’爲‘邊陲’,若‘垂’後世則當作‘’,《説文》甚辨,慎不應爾,見泰山篆字,疑其字誤,慎書雜以古字,論撿押也。曰‘施于後嗣’,石尤可考益爲‘昆’字。昔衛宏嘗謂:‘古一字有兩名者,就注之,“御史大夫”則“夫夫”也。’莒公亦曰:‘夫中有大如千人,書“千千”。’今考《禮記·檀弓》曰‘夫夫’是也,則字蓋如此。此李斯所得據也。大人貫簪爲夫,則大夫同,文義亦可知。嗚呼,三代書名,至秦焚滅盡之,後世不得知先王命書之意,惟秦文是習,此其禍天下後世其有窮耶?後世無所考書名,論辨字意,則猶以是爲據,蓋亦敝也。篆文於後世爲工,然況之三代,此其爲異政殊俗之法以亂同文者,君子則宜過而不問也。昔漢儒謂秦廢先王書,李斯欲以其書傳後世,以愚黔首,然黔首卒叛秦而不可愚。至於其書在者,後世諸儒方共解詁以傳,而三代書名幸有存者,則隨棄不録。然則秦之爲患,其足以愚後世者,余於此知之矣,非秦能愚人,諸儒蓋自愚而不知也。《廣川書跋》

《咸陽志》曰:‘泰山碑,秦相李斯書,跡妙時古,爲世所重。’鄭文寳模刊石於長安故都國子學,今在文廟。石皆剥落,唯二世詔一面稍見。《學古篇》

右秦二世東行詔書,李斯篆。其篆甚佳,余在兩京廿餘年,求之不能得,比連得於洪遵道,而楮墨亦佳。京師,四方之所趨也,而好古博雅之士皆在,其所收蓄周秦以來金石刻甚富,然余獨見鄒仲熙、高庭禮、陳思孝有斯刻,固其難得如此也。《東里續集》

余既得泰山秦篆,又求得劉跂此譜,遂附於後,以見秦刻在泰山者,其未磨滅,蓋不止於今之所傳墨本也。應天府學有此譜石刻,余得之張士謙云。同上

右秦泰山刻石,歐陽公謂其友江鄰幾嘗至泰山,視秦刻石所存僅數十字,而其本乃鄰幾所遺。趙明誠謂:‘宋真宗東封,兖州守摹本以獻,凡四十餘字,後宋莒公刻之於石。’其説與歐陽公合,明誠復謂:‘大觀間,汶陽劉跂親至泰山絶頂,見碑四面有字,乃摹其文,刻石自爲後序,謂之《泰山秦篆譜》。’明誠復以《史記》與譜較之,不同者凡十數字,謂足以正史氏之失。予家舊藏此刻僅五十一字,乃二世詔,即歐陽公所謂江鄰幾本、趙氏所謂兖州及宋莒公摹本是也,近得劉譜,視前加九十三字,後序謂:‘篆石埋植土中,崇四五尺。五十一字在南面,稍平,故嘗爲人摹搨,其三面皆殘缺蔽闇,跂刮摩垢蝕而字始出。蓋刻文起西面,而北而東而南共二十二行,其末曰“制曰可”三字,復轉刻西南稜上,由是篆文首尾幾於復完,而俾之傳世。’此則跂之功也。董氏《書跋》謂:‘二世詔書宜在石陰,而今在其南,始皇之詔乃在北、西、東三面,蓋碑石嘗仆,後之人以一面稍完,故樹之南向。’董又謂:‘石崇九尺,面方二尺餘。’而跂云:‘石之崇五尺。’更俟登山訪之。《金薤琳琅》

歐陽文忠、宋莒公皆不知嶧山碑四面有字,蓋在劉譜未出之前,元吾衍子行號稱博洽,其《學古編》云:‘石皆剥落,惟二世詔一面稍見。’豈亦未嘗見劉譜耶?《金石録》言劉跂作《秦篆譜》,凡一百四十四字,《金薤琳琅》言宋莒公摹本僅二世詔五十一字,今所存惟‘臣斯、臣去疾、御史夫臣昧死言,請具刻詔書金石刻,因明白矣,臣昧死請’等二十九字。在嶽頂碧霞元君宫之東廡,而泰安州城内東嶽廟中别刻一石,亦止二十九字,其宋本不傳。《金石文字記》

泰山刻石并二世詔,李斯篆,在奉符縣泰山頂上。《訪碑録》

刻二世詔文,李斯篆,在密州。《金石略》

封泰山刻,李斯篆。其石埋植土中,高五尺,形制似方非方,四面廣狹不等,縂二十二行,行各十二字。《名山記》

泰山碑,秦李斯篆。始皇封禪泰山,碑石在山東濟南府。《考槃餘事》