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六藝之一錄卷三十

石刻文字六

黄、虞、三代

蒼頡

蒼頡藏書臺有碑文二十八字,李斯識八字,云:‘上天作命,皇辟迭王。’任昉《述異記》

蒼頡石室記有二十八字,在蒼頡北海墓中,土人呼爲‘藏書室’。周時自無人識,逮秦李斯始識八字,曰:‘上天作命,皇辟迭王。’漢叔孫通識十二字。《金石略》

蒼頡陽虚山丹甲青文石,刻:‘上天垂命,皇辟迭王。’《河圖玉板》云:‘蒼頡爲帝南巡,登陽虚之山,臨于玄扈,洛汭之水靈龜負書,丹甲青文以授之文,二十八字,景刻于陽虚之石室,李斯止識八字,曰:“上天垂命,皇辟迭王”,今巳不可尋矣。’按‘爲帝南巡’作一句,爲音去聲,言奉黄帝命而代之南巡也。《升庵外集》

周初,有於蒼頡墓下得石刻,藏之書府。至秦李斯辨其八字,云:‘上天作命,皇辟迭王。’或云叔通識十二字而不傳,妄也。故任昉云:‘周人不能辨,而斯通識之,余不信也。’詳考二句,乃寇謙所纂《黑帝安和國主禁文》也。仝上

堯碑舜碣

崆峒山有堯碑舜碣,皆籀文。伏滔述帝功德銘曰:‘堯碑舜碣,歷古不昧。’釋適之《金壺記》

石虹山堯碑

石虹山堯碑,在餘干縣,凡三十八字。楊慎《法帖神品目》

神禹岣嶁山碑

承帝曰:‘嗟,翼輔佐卿,洲渚與登。鳥獸之門,參身洪流。明發爾興,久旅忘家。宿嶽麓庭,智營形折。心罔弗辰,往求平定。華嶽泰衡,宗疏事裒。勞餘伸禋,鬱塞昏徙。南瀆衍亨,衣制食備。萬國其寧,竄舞永奔。’

韓退之《岣嶁山》詩云:‘岣嶁山尖神禹碑,字青石赤形模奇,科斗拳身薤倒披。鸞飄鳳泊拏虎螭,事嚴跡祕鬼莫窺。道人獨上偶見之,我來咨嗟涕漣洏。千搜萬索何處有?森森緑樹猿猱悲。’註曰:‘岣嶁者,衡山南嶽别峰之名。’盛弘之《荆州記》曰:‘南嶽周迴數百里,昔禹登而祭之,因夢宣玄衣使者,遂獲金簡玉字之書。’徐靈期《南嶽記》曰:‘夏禹導水通瀆,刻石書名山之高。’

衡山實無此碑,韓詩所紀,蓋當時傳聞之誤,故其卒章自爲疑詞,以見微意。劉禹錫《寄吕衡州温》亦云:‘嘗聞祝融峰,上有神禹銘。古石琅玕姿,祕文螭虎形。’蓋亦得於傳聞也。朱子《韓文考異》

徐靈期《衡山記》云:‘夏禹導水通瀆,刻石書名山之高。’劉禹錫《寄吕衡州詩》云:‘傳聞祝融峰,上有神禹銘。古石琅玕姿,祕文龍虎形。’崔融云:‘於鑠大禹,顯允天德,龍畫傍分,螺書匾刻。’韓退之詩‘岣嶁山尖神禹碑,字青石赤形模奇’,又云‘千搜萬索何處有?森森緑樹猿猱悲’。古今文士稱述禹碑者不一,然劉禹錫蓋徒聞其名矣,未至其地也。韓退之至其地矣,未見其碑也。崔融所云,則似見之,蓋所謂‘螺書匾刻’,非目覩之不能道也。宋朱晦翁、張南軒遊南嶽,尋訪不獲。其後晦翁作《韓文考異》,遂謂退之詩爲傳聞之誤,蓋以耳目所限爲斷也。王象之《輿地紀勝》云:‘禹碑在岣嶁峰,又傳在衡山雲密峰,昔有樵人曾見之,自後無有見者。宋嘉定中,蜀士因樵夫引至其所,以紙打其碑七十二字,刻於夔門觀中,後俱亡。’近張季文僉憲自長沙得之,云是宋嘉定中,何政子一摹刻於嶽麓書院者。斯文顯晦,信有神物護持哉。韓朱張三公求一見而不可得,余生又後三公,乃得見三公所未見,一奇矣。禹碑凡七十七字,《輿地紀勝》云七十二字,誤也。《丹鉛總録》

禹碑在祝融峰,重刻者有二本,而《隸釋》亦微不同,大抵多以意會耳,非必盡能識之也。按昌黎歌‘科斗拳身薤倒披,鸞漂鳳泊挐虬螭’是書形勢,亦誠有之。及讀盛弘之《荆州記》、劉禹錫《寄吕衡州詩》,此碑流跡已久,不當參以蜉蝣之足,但銘辭雖古,未諧聖經,極類《汲冢周書》、《穆天子傳》中語,豈三代之季,好事者托大禹而刻之石耶?然宣王石鼓文亦多類是,似更有不可曉者,予直以爲即秦以前文,猶勝作西京後人語。而用修所謂‘龍畫傍分,螺書匾刻’,不啻倍屣嶧山、瑯琊也,留此以冠諸刻。《弇州山人稿》

禹碑七十七字,在衡岳雲密峰,楊用修得之。張僉憲云:‘宋嘉定中,何政子一游南岳,脱其文,刻于岳麓書院。’用修又刻于滇中安寧州,近世楊時喬又刻于棲霞山天開巖。予所收二本,其一稍泐,跋數十字尤不可辨,隱隱有何政字,當是子一舊本,其一則楊時喬刻也。用修謂昌黎、夢得、晦翁、南軒諸人皆求之不得而己,得之以爲奇,而王元美復疑之,謂銘辭未諧聖經,類《汲冢》、《穆天子》語,何也?用修《金石古文》并楊時喬皆注隸釋,互有不同,元美亦有二本,釋亦不同。時喬本出在元美後,元美所得,豈即何子一、楊用修二刻耶?何其牴牾同也?但其文所謂‘龍畫螺書,鸞漂鳳泊’,雖經摩刻,猶可想見,古人惜不得衡岳石上蹟耳。《石墨鐫華》

《吴越春秋》云:‘禹按《黄帝中經》,見聖記在九疑天柱,號曰宛委,承以文玉,覆以磐石,其書金簡玉字。禹乃南巡,登衡嶽宛委山,得治水之記。’今岣嶁山有禹科斗碑,向藏地中,韓退之、劉夢得并有禹碑詩,皆聞而不及見。國朝嘉靖初,有人掘地得碑,遂摹搨傳世。楊用修、沈鎰各有釋文,湛原明有跋。徐靈期《南嶽記》云:‘夏禹導水通瀆,刻石書名山之高。’即此碑也。《談薈》

神禹碑,在湖廣衡州府北岣嶁峰。又云在衡山縣雲密峰,科斗文。唐韓愈詩已謂‘事嚴跡祕鬼莫窺’,宋蜀士因樵夫引見,搨得七十二字,皆不可曉,尋失所在,今摹本存。《古今書刻》

衡山禹碑,爲蜾匾篆法,蓋神禹變伏羲龍畫而爲蜾形也。《明辨類函》

李豫亨曰:‘予嘗登岳麓山,見大禹碑文,其碑乃石壁,數十丈,鐫字如今刻,刻後字跡尚多,皆漫滅,不知刻自何人。’乃科斗書,應是三代時人刻也,後人勦字後之,漫滅處刻曰:‘右帝禹刻。’實非全文也,今見有楊升庵諸公譯文,大都依約其字文耳,恐非實見。大禹周流天下,鑿龍門、疏砥柱,皆無刻,而獨刻之岳麓,何哉?《瑯琊代醉編》

禹碑文曰‘承帝曰嗟’云云,凡七十七字,此豈唐虞語耶?其文與唐小説無異,因載于後:‘唐大曆中,有人獨至鳳凰臺,見一男子與一婦相和而歌,聲徹雲際。歌罷,其人迫視,乃二獸,一類豬而體特高,蔚有文彩;一類龍而小,徧體純黄色。其人驚走,遇行者語其故,共往,寂無所見,惟竹書一束在地,取視竹策幾毁,文不可辨,惟首隸書“地出梓桐,僞失厥衆,邪去立言,灌平獲誦,於古有文,乍得斯人,慈心勿用,筆冠日輪”三十二字。’其視禹碑何異?觀此則益知其贗。《金石史》

自韓以前,未見此碑,何子一始得之祝融峰下,手摹以傳。及衡山,令搜訪,已迷其處。字奇而不合法,語奇而不中倫,韻奇而不合古,可斷其僞。《金石文字記》

廬山上霄峰大禹刻石紀功碑

廬山之南,有上霄石,高壁緬然,與霄漢連接。秦始皇三十六年,嘆斯嶽遠,遂記爲‘上霄’焉。上霄之南,大禹刻石誌其丈尺里數,今猶得‘刻石’之號焉。又有孤石介立大湖中,周迴一里,竦立百丈,矗然高峻,特爲瓌異,上生林木而飛禽罕集。言其上有玉膏可採,所未詳也。耆舊云昔禹治洪水,至此刻石紀功。或言秦始皇所勒,然歲月已久,莫能辨之也。《水經注》

廬山紫霄峰石室,極深險,人不可至。禹刻字大如掌。有好事者縋而下,摹得百餘字,字奇古不可辨,惟‘洪荒漾予乃’六字可識云。《一統志》

石室極深險,有摹者得百餘字,僅‘鴻荒漾予乃’六字可識,在江西南康府西北廬山紫霄峰。《古今書刻》

大禹巗刻字

大禹巗在湖廣黄州金簡峰東,《吴越春秋》云:‘禹傷父功不成,乃處衡山,獲金簡玉字之書,得治水之要。’故其間有石高數丈而中斷之,聽石下有水聲,號‘斷石源’,崖上有刻字,云‘玉砂之水,如乳甘香。人得一啜,比久天長’。《名山記》

禹篆

夏禹書十二字,見《法帖》,未詳出處。《金石略》

《水經注》云:‘會稽覆釜山亦有禹書。’任昉《述異記》曰:‘空同山有堯碑禹碣,皆科斗書。’淳化閣帖首有禹篆十二字,以紙摹之,形類禹刻。《丹鉛總録》

巫山峰頂古篆

巫山峰頂古篆,邑人向萬言云尚存。《法帖神品目》

崐崘室題字

題崐崘室字,方一丈,其體四角垂芒雲脚書。秦用刻符書,有雲脚體。《帝王七聖記》

周穆王刻石

右周穆王刻石,曰‘吉日癸巳’,在今贊皇壇山上。壇山在縣南十三里,《穆天子傳》云:‘穆天子登贊皇山,以望臨城,置壇此山,遂以爲名。’癸巳,誌其日也。《圖經》所載如此,而又别有四望山者,云是穆王所登者。據《穆天子傳》,但云登山,不言刻石,然字畫亦奇怪。土人謂壇山爲‘馬蹬山’,以其字形類也。慶曆中,宋尚書祁在鎮陽,遣人於壇山摹此字,而趙州守將,武臣也,遽命工鑿山,取其字龕于州廨之壁,聞者爲之嗟惜也。治平甲辰秋分日書。《集古録》

右‘吉日癸巳’字,世傳周穆王書。按穆王時,所用皆古文科斗書,此字筆畫反類小篆,又《穆天子傳》、《史記》諸書皆不載,以此疑其非是,姑録之,以待識者。《金石録》

穆王登贊皇山,以望臨城,置壇此山,謂之‘壇山’,《圖經》云‘吉日癸巳’,誌其日也。皇祐五年,武臣李忠祐爲守,命工鑿取其字,以别石加灰補之,俾方正,上題書曰:‘癸巳之記,龕之州廨。’《復齋碑録》

唐以前皆無所傳聞,而世定以爲穆王書,自宋景文祁發之,且以《穆天子傳》爲證耳。然字畫奇古,信非秦漢以後遺迹。余始至汝南,同年生林虙爲河北提舉學事,亟往求之,虙見寄纔兩月,以書報曰:‘此字近詔取藏禁中,不可復得矣。’此書初在贊皇山中,後武人爲守,鑿山取之。好事者常爲歎惜,今乃因得輦置嚴近,則前日未爲不幸,然余求之稍緩,幾遂失之,故今尤爲可珍也。葉石林跋

諸家所記,皆言在趙州州廨,石林跋乃以政和五年歸内府矣,其説爲信,因録之,以廣異聞。施宿跋

‘吉日’字與周淮父卣、伯碩父鼎、齊侯鎛鐘諸款識合,字形多類石鼓,明誠已信石鼓爲周人書,不當于此而疑之。宋濂《潛溪集》

贊皇縣壇山上,有周穆王刻石四字,曰‘吉日癸巳’,筆力遒勁,有劍拔弩張之狀。地荒且僻,歷數千年鮮有知其奇古而往寓目者,雨激風射,日銷月鑠,幾何其不遂湮没。廣平宋公,皇祐四年秋九月,自亳社之鎮鎮陽,趙其屬郡也,公過趙日,嘗訪此字於士大夫間爾。後郡守王君使縣人尋訪,得之巖石之上,令劉莊者因督工鑿取,輦置歸我,時人始驚,觀者日至。噫!此刻埋没人不知,識因宋公一言,今遂出幽晦,取愛重於,石雖不能言,其亦可謂得所遭矣。中祐昔聞其妙,近幸權守於此,而覩其真,且懼經歷久遠,一旦圯剥,或墜於地,失前妙絶之迹,迺俾闢石糊灰,括以堅木,鑱廳事右壁而陷置之,覆蓋固護,庶永存而無弛。時五年孟夏廿一日,權郡事李中祐記。

右‘吉日癸巳’四字,相傳爲周穆王書,刻贊皇縣壇山石上,晋衛夫人謂:‘李斯見周穆王書,七日興歎。’蓋指此也。歐陽公《集古録》謂:‘慶曆中宋尚書祁在鎮陽嘗摹此字,而趙州守將命工鑿山,龕其字州廨之壁,聞者嗟惜。’趙明誠《金石録》謂:‘穆王時所用,皆古文科斗書,此字反類小篆。’而疑其非真。予家舊藏此刻,蓋宋搨本,有皇祐五年權郡事李中祐跋,以其罕傳録之。如右李跋,謂皇祐四年,宋公過趙,尋訪得之。縣令劉莊督工鑿石,輦置歸我。則宋公之摹字在皇祐而不在慶曆,縣令鑿取以歸於州,則龕置州廨者中祐,而鑿石非其人也。我朝宋學士景濂嘗摹其字,重刻浦陽山房,仍自爲跋謂:‘“吉日”字與周淮父卣、伯碩父鼎、齊侯鎛鍾諸款識合。’又謂‘字形多類石鼓,明誠已信石鼓爲周人書,不當於此而疑之。’予觀李跋既得其實,惜歐陽公之未見,而學士又考據精當,足以祛後人之惑。又按,宋吴興施宿謂:‘州廨舊石,以政和五年取入内府。’皆後人所當知者,故併著之。《金薤琳琅》

贊皇山中‘吉日癸巳’字,乃周穆王書。其時代遠在宣王之前,然贊皇山石刻乃是小篆,而宣王石鼓卻是古文籀書,此又大篆小篆并用之明證也。《丹鉛總録》

‘吉日癸巳’字,在壇山。宋宋祁尋而摩之,縣令劉莊鑿取歸州,權郡事李中祐龕置廳事右壁而爲之跋。國朝景濂考據款識,以爲周穆王書無疑,而宋人施宿乃謂:‘州廨舊石,以政和五年取入内府。’然則濂所見、余所録豈皆後人拓本耶?濂曾摩刻浦陽山房,仍自爲跋,余本有李跋無宋跋,又非宋本,不可曉。《石墨鐫華》

三代刻,自《岣嶁》、《紫霜》外惟此碑,乃穆王書無疑。宋學士重刻于浦陽山房二種,余求之未獲,今乃于元白中林堂見之,真令人冷然如在壇山巖邊也。嘉靖甲寅六月二十八日借歸,留蒼潤軒逾旬,敬題之以還。《玄牘記》

‘吉日癸巳’,世傳周穆王登壇山刻此四字於石。《金石録》以爲三代時所用,皆古文科斗書,而此乃類小篆,疑而未信。今壇山在贊皇縣東北一十五里,而此石已移置縣之儒學戟門西壁。《金石文字記》

比干墓字

清水東南歷坶野,自朝歌以南,南暨清水,土地平衍,據臯跨澤,悉坶野矣。《郡國志》曰:‘朝歌縣南有牧野。’《竹書紀年》曰:‘周武王率西夷、諸侯伐殷,敗之于坶野。’《詩》所謂‘牧野洋洋,檀車煌煌’者也。有殷大夫比干冢,前有石銘題隸云‘殷大夫比干之墓’。所記惟此,今已中折,不知誰所誌也。太和中,高祖孝文皇帝南巡,親幸其墳而加弔焉,刊石樹碑,列于墓隧矣。《水經注》

‘殷比干墓’四字,在今衛州比干墓上,世傳孔子書。然隸書始於秦,非孔子書必矣。字畫古勁,其漢人書乎?石公弼跋

《水經》云:‘朝歌縣牧野比干冢,前有石銘,隸云“殷大夫比干之墓”。’今已中折,不知誰人所誌。大觀中,會稽石國佐有此四字,比《水經》又闕其三,字畫清勁,乃東都威靈時人所書者。收碑如歐、趙皆未之見。《隸續》

‘殷比干墓’四字,《水經》云:‘朝歌縣牧野比干冢,前有石銘,隸云“殷大夫比干之墓”。’今只四字,復不完。石公弼跋云:‘“殷比干墓”四字,在今衛州比干墓上,世傳孔子書。然隸始于秦,非孔子書必矣。字畫勁古,當是漢人書。’《漢隸字原》

比干墓,在衛輝府汲縣西北十五里。舊府志云墓前有‘殷比干墓’四字。石斷字缺,世以爲孔子書,見舊搨本,體勢與周穆王‘吉日癸巳’類,雖非先聖所書,諒爲古筆無疑。秦觀以爲唐人書,《丹鉛續論》以陶潛爲贊,曰:‘夫子戾止,爰詔作銘,似又以是,而實夫子者也。’但陶集未見其贊。其先聖所篆比干墓、銅盤銘,開元中固已爲耕者所得,此外不聞墓前有何古刻,《續博物志》又云:‘墓前有隸刻“商大夫比干之墓”七字。’意此漢以下之刻歟。《七修類藁》

此書程邈、李斯之所不爲,而曰孔子手書,洪氏《隸釋》、《漢隸字源》辨其謬矣。然以比干忠烈,尼父是其族孫,姑妄信之,亦足爲忠臣吐氣也。《石墨鐫華》

延陵墓字

篆書,凡十字,曰:‘嗚呼,有吴延陵季子之墓。’據張從申《漢字原記》以爲孔子書。碑以堙埋,玄宗命殷仲容搨。大曆十四年,潤州刺史蕭定重刻於石。《集古録目》

自前世以來,傳爲孔子書,故太白撰《紫陽先生銘》有‘延陵既殁,仲尼嗚呼’之語,《字苑》亦云:‘李陽冰初師《嶧山碑》,後見仲尼《季札墓刻》,遂變化開闔,若龍蛇蟠踞。自言:“斯翁之後,直至小生。”曹喜、蔡邕不足比數。’此碑大曆十四年蕭定再刊本,然必謂吾夫子書,於何所據也?《集古後録》

魯司寇仲尼書者,吴季子墓銘也。銘在季子墓上,其字皆徑尺餘。唐張從紳《記》云:‘舊本湮滅,開元中,玄宗命殷仲容摹搨其書以傳。至大曆中,蕭定又刻于石,此小字者,蓋後人依倣爲之者也。’歐陽文忠公謂:‘孔子平生未嘗至吴。’以《史記·世家》考之,其歷聘諸侯,南不踰楚,推其歲月,蹤跡未嘗過吴,不得親銘季子之墓。又其字特大,非古簡牘所容,然則季子墓銘其真者,猶疑非仲尼書,又況依倣爲之者歟?《秦淮海集》

延陵季子墓字,世傳仲尼書,今入淳化官帖中。其字如書簡牘,不類豐碑石柱上所刻也。而書亦少異於籀文,疑當吴季子時書,文宜盡從籀學,不得有所異同。又夫子未嘗至吴,其書是非,不可考也。唐人於季墓側刻此十字,張從申書其後,而籀字極大,不知一書而傳於世者大小不同,此竟誰當其傳哉?李陽冰書篆,掩數百年人,常謂‘初學《嶧山碑》,後見仲尼書季札墓字,便變化開合,如虎如龍,勁利豪爽,風行雨集’,是陽冰所從得法,不可謂非古也。此當自有妙處,今人不到陽冰地,安能議其是非所極哉!《廣川書跋》

右吴季子墓銘,自前世相傳以爲孔子所書,據張從申記,云‘舊石湮滅,開元中,玄宗命殷仲容摸搨其書以傳。’然則開元之前已有本矣。至大曆中,蕭定又刊於石,則轉相傳模,失其真遠矣。按孔子平生未嘗至吴,以《世家》考之,其歷聘諸侯,南不踰楚;推其歲月,踪跡未嘗過吴,不得親銘季子之墓。又其字特大,非古簡牘所容,第以其名傳之久,不可遽廢,故録之,以俟博識君子。《歐陽文忠集》

張燕公《謝碑額表》云:‘孔篆吴札之墳,秦存展季之壠。’言孔子篆者始見於此。《困學紀聞》

京口有十字碑,世傳爲孔子書,曰‘嗚呼,有吴延陵季子之墓。’而‘季’字作‘蜀’,予考篆文,皆無之得。曾南豐元豐中編《潤州類集》,乃曰:‘君子之墓。’後湖居士李仲殊題季子廟詩亦曰:‘溪邊君子墓。’始悟爲‘君’字非‘季’字也,六一先生謂古以竹簡書,今字闊盈尺,必非孔子作。然古法帖有‘魯司寇仲尼書’,僅存十有三字,内有有吴君子之五字,與此碑字畫如一,或者後人衍此題墓上,要之夫子,蓋嘗爲是書爾。《蘆浦筆記》

延陵季子十字碑,在鎮江。人謂孔子書,又曰:‘嗚呼,有吴延陵君子之墓。’按古法帖上,止云‘嗚呼,有吴君子’而已,篆法敦古,似乎可信。今此碑妄增‘延陵之墓’四字,除‘之’外,三字是漢人方篆,不與前六字合,借夫子以欺後人,罪莫大於此。又且因‘君’字作‘季’字,漢器蜀郡‘郡’字半邊正與此‘君’字同,用此法也。以‘季’字音‘君’字,顯見其謬。比干墓前有漢人篆碑,亦有此説,洪氏《隸釋》、《漢隸字原》辨之甚明,此不復具。《學古編》

陶潛《季札贊》曰:‘夫子戾止,爰詔作銘。’謂題季子有吴延陵君碑也,此可證其爲古無疑。秦觀疑其出于唐人,未考陶集乎?《升庵外集》

此書流傳已久,故陶淵明《季札贊》云:‘夫子戾止,爰詔作銘。’唐張從申云:‘舊石湮滅,玄宗命殷仲容摸搨。大曆中,蕭定重刻於石。’又有謂‘李陽冰學《嶧山碑》,得此而後變化者據此’數説。則真仲尼書也。歐陽公疑孔子未嘗至吴,且其字大,非古簡牘所宜。又有謂‘延陵之墓’四字,後世妄增,即黄長睿、董廣川皆以爲疑,卒未有敢定其真僞者。但《淳化帖》所收字小,而鎮江石刻字大,不倫,不曉何故,姑存之,以俟博識君子。《石墨鐫華》

吴季子碑,或曰孔子未嘗至吴,或曰吴人言子游從孔子,孔子慕札高風,寄題之。今觀‘吴子’二字類小篆,‘有陵之墓’四字類大篆,或云:‘開元殷仲容摸搨,大曆中,蕭定又刻于石。’楊升菴曰:‘大、小篆三代以前通行,非始于秦也。’《書畫史》

老子篆書道德經

周瀬鄉石室中,有老子篆書《道德經》,後漢蔡邕以隸字證之。釋適之《金壺記》

佳城銘

葛洪《雜記》序:夏侯嬰得《佳城銘》,世無知者,惟秦博士叔孫通能讀其文。此科斗書也,後世疑自孝惠時上推三千年,當在洪荒之世,蓋未有書契,今其文乃與秦小篆相類。嘗考其銘,此殆有數存者,如大同古銘,其事亦可推也。後人不知世紀,惟《史記》爲據,《史記》年自黄帝至堯舜纔二百年,以世紀推次,中間相授幾數千年矣。《史》特舉其至顯者,失其序,不能盡通,然與《佳城銘》類,故甄豐定爲六書,一曰‘古文’,則魯壁書與此銘字矣。是時傳者不可謂無據,昔臨淄得銅棺,前牒外隱起爲銘‘齊太公六世孫胡公’,惟三字是古文,餘同漢隸,乃知書文相變,不能逃古,但數窮即改,自然相合,蓋惟中本有因變以出,是夙智分也。知釋氏海藏傳經,千佛同説,則知此矣。《廣川書跋》

楊升菴禹碑歌卷

禹碑歌

序曰:‘慎少好古文篆籀,求遺刻逸跡罔不徧,嘗讀劉禹錫《寄吕衡州化光》,詩云:“傳聞祝融峰,上有神禹銘。古石琅玕姿,秘文龍虎形。”以爲碑刻莫古於此。然劉實未之目見,蓋意之耳。又讀韓退之《岣嶁山》詩云:“岣嶁山尖神禹碑,字青石赤形模奇,科斗拳身薤倒披。鸞漂鳳泊挐虎螭,事嚴跡閟鬼莫窺。道人獨上偶見之,我來咨嗟涕漣洏。千搜萬索何處有?森森緑樹猿猱悲。”據其詩語,雖至其地,亦未獲一見也。宋朱晦翁與南軒二公遊南岳,搜奇訪異,形於詩文,未有一言及于禹刻者。使其見之,豈應遺之?其後朱子注韓文,遂謂:“衡山實無此碑,予以兹益以爲剥泐無跡,徒致畫餅之惋耳。”吾友碧泉張子,自楚憲拜表,過家相晤,執手謂予曰:“吾新得神禹碑刻,子豈願見之乎?”出墨本巨軸,則整然無刓,起而展之,笑與抃會。其字方廣幾八寸,其文云“承帝曰嗟,翼輔佐卿,洲渚與登。鳥獸之門,参身洪流。明發爾興,久旅忘家。宿嶽麓庭,智營形折。心罔不辰,往求平定。華岳泰衡,鬱塞昬徙。南瀆衍亨,衣制食備。萬國其寧,竄舞永奔。”字畫既奇,文辭又古,然好古如韓、劉兩公不獲一見,而歐陽永叔作《集古録》、趙明誠著《金石録》、鄭漁仲編《金石考》、夏英公稡《古篆韻》未得收録。以篆學專門如楊桓、張有、周伯温、趙古則,并其名未之省識。予也生三千餘年之後,得見諸公所未見,以耳瑰目,亦厚幸矣哉!乃知古人奇書石刻,咸以爲亡者未必亡,而好古之士不必以晚生於世爲恨也已。往年在京得《石鼓文》完本,今又得兹碑,斯文在天地間,真有神鬼靈怪呵護保持之,而顯晦亦自有其時,非人力歟?賞歎之餘,作《禹碑歌》一首,雖不腆之詞,不敢望韓、蘇二公之《石鼓歌》萬一,然極是刻之仰止,盡此碑之顯晦,非予其誰宜爲者?且禹功倍蓰乎宣王,而禹篆又超絶乎史籀,附驥假龍於千古,騰價争光於二公,實倩兹乎。’

神禹碑在岣嶁尖,祝融之峰凌朱炎。龍畫旁分結構古,螺書匾刻戈鋒銛。萬八千丈不可上,仙扃鬼閉幽以潛。昌黎南遷曾一過,紛披芙蓉褰水簾。天柱夜瞰星辰下,雲堂朝見陽煇暹。追尋夏載赤石峻,封埋古刻蒼苔黏。拳蝌倒薤形已近,鸞漂鳳泊辭何纎。墨本流傳世應罕,青字名狀人空瞻。永叔明誠兩好事,《集古》、《金石》窮該兼。胡爲至寳反棄置,捃摭磨蟻捐烏蟾。又聞朱張遊岳麓,霽雪天風彯裾。搜靈索祕跡欲徧,舂倡撞和詩無厭。七日崎嶇如有覿,一字不道那容謙?非關屐齒阻險絶,定是藤葛迷窺覘。好古予生恨太晩,拜嘉君貺情深忺。老眼增明若發覆,尺喙禁齘如交箝。華岳泰衡僅剖析,鬱塞昏徙尤森嚴。七十七字挐螭虎,三千餘歲樷蛇蚺。文章顯晦由真宰,風雷呵護從黔嬴原蹟‘嬴黔’二字乙轉。君不見周王石鼓半已泐,秦家詛楚全皆殱。此碑雖存豈易得,祗恐羽化難留淹。欲摹拓本鐫巖壁,竊號小岣分别灊。著書重訂金石考,裝帖新耀瓊英籖。煙華輕翰蟬翄搨,煩君再寄西飛鶼。

跋禹碑

《晋志》云:‘禹受緑。’《字墨藪》云:‘禹作鐘鼎。’《書尚·書緯》云:‘元龜負文列於背,神禹第之成九類。’任昉《述異記》云:‘崆峒山有禹碣,今淳化閣卷首有禹書十二字。’嗚呼,禹功非惟萬世賴其制作,亦文字之祖乎?

再跋禹碑

劉禹錫、韓退之體狀禹篆之形,曰‘琅玕龍虎’、曰‘拳科倒薤’、曰‘鸞漂鳳泊’,皆未經目,而徒想像之辭。如唐人評右軍字‘獨鶴游天,群龍戲海’之語,泛而不切,誇而無實。予獨愛唐崔融云‘於鑠大禹,顯允天德,龍畫傍分,螺書匾刻。’非親見此碑、深曉篆窟不能爲此言。所謂‘匾刻’,尤得其神。南唐徐楚金謂篆書以螺匾爲難,即螺書之遺法也,非久於墨池筆冢間者,亦不能賞予此鑒耳。

三跋禹碑

禹碑釋文第十六句,舊讀作‘南暴昌言’,予疑文義不貫,字形亦不類,思之不得。是夕夢見魚首黄衣人,指謂予曰:‘此“南瀆衍亨”四字也。’寤而觀之,形義兩協,其所謂思之不通,鬼神通之耶?博南山人楊慎。

庚子銷夏記

夏禹衡岳碑

《岣嶁碑》余所藏有二本,一乃嘉定壬申何政遊南嶽,至祝融峰下,遇樵者訪禹碑,樵者言石壁有數十字,俾之導前,過隱真屏,後渡一二小澗,攀蘿捫葛,至碑,所得古篆七十餘,乃取隨行市曆,碎而摹之,歸獻長沙轉運曹彦約,刻之岳麓書院者;一乃湛甘泉先生重刻新泉精舍者。其碑韓昌黎、劉禹錫俱有詩,稱不得見。而歐陽《集古録》、趙氏《金石録》、鄭漁仲《金石略》俱未載,其爲真僞不可知,然字畫奇古,非近代人所能爲,自可寳也。釋文有三家,從楊慎,其沈鎰、楊廷相則參註其下:‘承帝曰咨沈云‘嗟’,翼輔佐楊云‘碩’卿,洲渚沈云‘水處’與登。鳥獸楊云‘萬有’之門,参身洪流楊云‘一魚一池’。而明發爾興,久旅沈云‘以此’忘家。宿嶽麓庭,智營神折。心罔弗辰,往求平定。華嶽參衡,宗疏事裒。勞餘楊云‘砥’伸禋,欝沈云‘嬴’塞昏徙。南瀆衍亨沈云‘暴曷言’,衣制食備。萬國其寧楊云‘字奠’,竄楊云‘奠’舞永沈云‘蒸’奔。’

周穆王壇山刻石

贊皇壇山‘吉日癸巳’四字,奇古之甚。宋皇祐中,宋郊尋而摹之,縣令劉莊鑿取,輦歸州治,權郡事李中祐龕置廳壁。政和五年,道君取入内府。靖康之變,遂不可問。余從博古堂得一紙,乃政和以前搨本,後又得三紙,一爲贊皇翻刻本,一爲中書謝從寧刻本,一爲吴恭順惟英刻本。聞宋景濂曾刻於浦陽書院,未見其本。古刻瘦勁而有天然之致,非後人所能摹也。

孔子季札墓題字

季札墓題字曰:‘嗚呼,有吴君子延陵之墓。’世傳爲夫子書,一見于《淳化帖》,一見于鎮江石刻,即未敢定爲夫子手書。亦夫子原有此書,而後人摹刻之,如有若之似夫子。余敬玩再四,覺穆然有道之象,非如武王之《銅盤銘》及夫子‘殷比干墓’四字,竟屬後人僞作比也。昔李陽冰學篆,初摹《嶧山碑》,後見仲尼書季札墓字,便變化開合,如虎如龍,勁利豪爽,風行雨集,固知大聖人遺跡,非尋常之書所能及也。