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六藝之一録卷三百二十八

歷朝書譜十八

李邕

李邕,字泰和,揚州江都人。少知名,李嶠與張庭珪薦邕,文高氣方直,召拜右拾遺。開元初,歷汲郡北海太守。代宗時,贈秘書監。邕文名天下,時稱李北海。(《唐書·本傳》)

李邕,字泰和,嘗作北海守,故世號李北海。父善有雅行,博通古今,然不能屬文人,號曰‘書簏’。邕資性超悟,才力過人,精於翰墨,行、草之名尤著。善註《文選》,書成以問邕,不敢對,而意欲有所更。善令邕補其遺,邕則附事見意,燦然明白,善以其意不可奪,故兩存其書。邕一日謁特進李嶠,自言讀書未備,願一見秘書。及假直秘書,未幾月而辭去,嶠驚問其奥篇隱帙,了辨如響,嶠歎服之。邕剛毅忠烈,臨難不苟免。少習文章,嫉惡如讐,不容於衆,邪佞爲之側目。然雖詘不進,而文名天下。盧藏用謂之如干將鏌邪,難與争鋒,但虞傷缺耳。邕初學變右軍行法,頓挫起伏,既得其妙,復乃擺脱舊習,筆力一新。李陽冰謂之‘書中仙手’。裴休見其碑云:‘觀北海書,想見其風采。’大扺人之才術多不兼稱,王羲之以書掩其文,李淳風以術掩其學,文章書翰俱重於時,惟邕得之。當時奉金帛而求邕書,前後所受鉅萬餘,自古未有如此之盛者也。觀邕之墨蹟,其源流實出於羲之,議者以爲骨氣洞達,奕奕如有神力,斯亦名不浮於實也。杜甫作歌以美之曰:‘聲華當健筆,灑落富清製。’爲世之所仰慕率皆如是。今御府所藏行書十:《光王帖》、《檢校帖》、《奂上人帖》、《閻爵帖》、《永康帖》、《披雲帖》、《潭永帖》、《勝和帖》、《葛粉帖》、《古詩帖》。(《宣和書譜》)

李邕文章、書翰、正直、辭辨、義烈皆過人,時謂‘六絶’。(《朝野僉載》)

邕爲文長於碑誦,多自書。(《墨池編》)

唐人説李邕前後撰碑八百首,按《邕傳》,邕尤長碑誦,中朝衣冠及天下寺觀多齎金帛求其文。杜詩曰:‘干謁滿其門,碑版照四裔。豐屋珊瑚鈎,騏驎織成罽。紫騮隨劍几,義取無虚歲。’盖謂邕也。邕碑今尚遺者:《左羽林將軍臧懷亮碑》(耀州)、《開元寺碑》(淄州)、《嶽寺大照和尚普寂碑》(西京)、《李府君碑》(西京)、《普光寺碑》(泗州)、《娑羅木碑》(楚州)、《大雲禪寺碑》、《老子孔子顔回贊》(海州)、《秦望山法華寺碑》(越州)、《嶽麓山寺記大律故懷道闍黎碑》(福州)、《石室記》(端州)、《有道先生葉公碑東林寺碑》(江州)、《左武衛尉將軍李思訓碑》、《雲麾將軍李秀碑》、《鄂州刺史盧府君碑》。(高似孫《緯略》)

《唐追魂碑》,李邕書,在嵩陽永寧觀,葉法善求邕書不得,夜追其魂,書之。(《法帖神品目》)

處州《松陽永寧觀碑》,李邕書。傳云葉法善修此觀,求邕書隔遠不至,乃夜追其魂書之,謂之《追魂碑》,蓋神異其事爾。此碑予曾見其拓本,信爲超絶,或者傳之與《碧落碑》相類。(《墨池瑣録》)

杜子美稱:‘李北海碑板照四裔’,余行遊天下見《東林》、《岳麓》諸碑,皆宋以後重刻耳。《大照禪師碑》乃唐時硬黄雙鈎,神彩焕發,結搆古雅,宋時尚不聞其名,况見其跡乎。(《書畫眼》)

李邕《雲麾將軍碑》(題跋俱見前)

李邕《岳麓寺碑》(題跋俱見前)

李邕《有道先生葉公碑》(題跋俱見前)

李邕《臧懷亮碑》(題題跋俱見前)

李邕《大雲寺禪院碑》(題跋俱見前)

李邕《淄州開元寺碑》(題跋俱見前)

李邕《東林寺碑》(題跋俱見前)

李邕《娑羅樹碑》(題跋俱見前)

李邕《法華寺碑》(題跋俱見前)

李邕《大照禪師碑》(題跋俱見前)

李邕《永康帖》

宣和内府所藏李公十帖,此其一也。今人往往喜效李書而罕得見其真蹟,余幸獲見之,而又不能學,安得相求而相值哉?(《黄文獻公集》)

右李邕《永康帖》,米芾家故物也,上有親蹟等印具在。芾以摹本刻之,甚爲寳惜,而此真本其子友仁紹興中進之,藏之秘府。今卷首‘唐李邕《永康帖》’六字,高宗御書也。宋亡歸於元,國初流落于鳳陽某家。洪武庚午余里人侯成章得之,殁後余兄簡約購得,以爲解氏之寳,好事可以一覧而足,兼有裝演題識其左右皆爲人禠去。蓋售其僞,此真者正不湏也。(《解學士集》)

李邕《勝和帖》

右唐秘書監李邕字太和墨蹟五十字,易於吕文靖丞相家。户部尚書穉卿之孫端問有三帖:第一帖有張子有字淡墨昏,第二帖有晋雲字紙揭幀。此第三帖也,精彩動人,墨渴筆勁,想運筆神助。丁丑歲漣漪郡齋手裝。(《寳晋英光集》)

李邕《縉雲》三帖

黄長睿評張從申書出於北海,趙子固又以北海學子敬,病在欹側,若張從申即無此矣。然從申書寔似北海之《法華寺碑》,而北海出奇不窮,故當勝云。余嘗謂右軍如龍,北海如象,世必有肯余言者。董其昌題。(《珊瑚網》)

李邕《荆門行》

李北海書《荆門行》,刻於《群玉堂帖》,余疑李北海在《太白集》中者皆沉鬱高古,無此流易,及觀王建詩有《荆門行》,乃知宋人所集《雲麾碑》等石刻,蒙之北海也。《群玉堂帖》有虞永興《天馬贊》,亦見《柳州集》。(《書畫眼》)

張旭

張旭,蘇州吴人。嗜酒,每大醉,呼叫狂走,乃下筆,或以頭濡墨而書。既醒,自視以爲神不可復得也。世呼‘張顛’。初仕爲常熟尉,有老人陳牒求判,宿昔又來,旭怒其煩,責之。老人曰:‘觀公筆奇妙,欲以藏家爾。’旭因問所藏,盡出其父書,旭視之天下奇筆也。自是盡其法。旭自言始見公主擔夫争道,又聞鼓吹,而得筆法意。觀倡公孫舞劍器,得其神。後人論書,歐、虞、褚、陸皆有異論,至旭無非短者。傳其法惟崔邈、顔真卿云。文宗時,詔以李白歌詩、裴旻舞劍、張旭草書爲三絶。(《唐書·本傳》)

張旭,蘇州人,官至長史。初爲尉時,有老人持牒求判信,宿又來,顛怒而責之。老人曰:‘愛公墨妙,欲藏家,無他也。’老人因復出其父書,旭視之天下奇筆也,自是盡其法。旭喜酒,呌呼狂走方落筆。一日酒酣,以髮濡墨作大字,既醒而視之,自以爲神不可復得。嘗言初見擔夫争道,又聞鼓吹,而知筆意。及觀公孫大娘舞劍,然後得其神。其名本以顛草而至於行書,小楷又復不减草字之妙。其草字雖奇怪百出,而求其源流,無一點畫不該規矩者,或謂張顛不顛者是也。後之論書者,凡歐、虞、褚、薛皆有異論,至旭無所短者。故有唐名卿傳其法者,惟顔真卿云。今御府所藏草書二十有四:《奇怪書》、《醉墨帖》、《孔君帖》、《大弟帖》、《諸舍帖》、《久不得書帖》、《德信帖》、《定行帖》、《自覺帖》、《平安帖》、《承告帖》、《洛陽帖》、《永嘉帖》、《清鑑等帖》、《縑素帖》、《華陽帖》、《大草帖》、《春草帖》、《秋深帖》、《王粲評書》、《長安帖》、《酒船帖》、《千文》。(《宣和書譜》)

張旭草書爲世所重,有人家貧,因卜旭爲鄰,數四致簡於旭,得其報章,遂鬻於市,後獲富足焉。(《金壺記》)

張顛以善草得名,余曾見小楷《樂毅》,虞、褚之流。(《歷代名畫記》)

後漢崔子玉歷鍾、王以下,傳授至於永禪師,而至張旭始弘八法,次演五勢,更備九用。(韓方明《授筆要説》)

陸彦遠傳父書法以傳張旭。旭,彦遠之甥也。旭之傳法蓋多其人,若韓太傅滉、徐吏部浩、顔魯公真卿、魏仲犀,又傳清河崔邈。(盧擕《臨池妙訣》)

書張少公判狀

張旭爲常熟尉,有父老訴事,爲判其狀,欣然持去,不數日復有所訴,亦爲判之,他日復來,張甚怒,以爲好訟。叩頭曰:‘非敢訟也,誠見少公筆勢殊妙,欲家藏之爾。’張驚問其詳,則其父蓋天下工書者也。張由是盡得筆法之妙。古人得筆法有所自,張以劍器容有是理,雷太簡乃云‘聞江聲而筆法進’,文與可亦言‘見蛇闘而草書長’,此殆謬矣。(《東坡題跋》)

書張長史草書

張長史草書必俟醉或以爲奇,醒即天真不全,此乃長史未妙猶有醉醒之辨。若逸少何嘗寄於酒乎?僕亦未免此事。(《東坡題跋》)

書張長史書法

世人見古德有頌桃花,悟者便争頌桃花,便將桃花作飯吃,喫此飯五十年,轉没交涉,正如張長史見擔夫與公主争路而得草書之法。欲學長史者,日就擔夫求之,豈可得哉?(《東坡集》)

跋張長史草

張長史作草,乃有超軼絶塵處,以意想作之殊,不能得其髣髴。嘗作得兩句云:‘清鑑風流歸賀八,飛揚跋扈付朱三。’未知可贈誰,遂不能成章。(《山谷題跋》)

跋翟公所藏石刻張長史帖

張長史《千字》及蘇才翁所補,皆怪逸可喜,自成一家,然號長史者,非張公筆墨。余中年來稍悟,作草故知非張公書,人到余悟處乃當信耳。

張長史行草帖多出於贋作,人聞張顛未嘗見其筆墨,遂妄作狂蹶之書,託之長史,其實張公姿性顛逸,其書字字入法度中也。楊次公家見長史真跡兩帖,天下奇書,非世間隔簾聽琵琶之比也。(《山谷題跋》)

跋張長史書

此亦奇書,但不知所作,以爲長史,則非也。予嘗於楊次公家見長史行草三帖,與王子敬不甚相遠,盖其姿性顛逸,故謂之張顛。然其書極端正,字字入古法,人聞張顛之名,不知是何種語。故每見猖獗之書,輒歸之長史耳。(《山谷題跋》)

張長史草書

百技原於道,惟致一則精復神化,此進乎道也。世既以道與技分矣,則一涉技能,便不復知其要妙。此豈託於事、遊泳乎道者耶?張旭於書則進乎技者也,可以語此矣。故凡於書,一寓之酒,當時沈酣,不入死生憂懼,時振筆大呼,以發其鬱怒不平之氣。至頭抵墨中,淋漓墻壁,至于雲煙出没,忽乎滿前,醒後自視以爲神異,初不知也。今考其筆蹟,所寄殆真得是哉。夫神定者天馳,氣全者材放。致一於中而化形自出者,此天機所開,而不得留者也。故遇感斯,應一發而不可改,有不知其爲書也。莆田方宙子正得君謨所藏張長史帖,爲書其後。崇寧二年十一月壬申。(《廣川書跋》)

張長史别本

見鐻於山,不喪其天;見蜩於林,不分其神。誠能知此,可以語書矣。嘗見劍器渾脱舞,鼓吹既作,孤蓬自振,驚沙坐飛,而旭得之,於書則忘其筆墨,而寓其神於群帝龍驤、雷霆震怒之初矣。落紙雲煙,豈復知耶?此殆假于物者神動,應于内者天馳耶?昔崔延伯每臨陳,則令田僧超爲壯士歌,然後单馬入陳,所向無前。至僧超死,則不復能戰,是知以氣勝者。氣能蓋天下,然後可以勝天下矣。宜純氣之守者,萬物不得窺其蹟也。(《廣川書跋》)

跋張長史帖後

賀八清鑑,風流千載人也。沈吟此語,恍若季真在目。長史此帖,不獨草聖可賞也。

張旭《春草帖》

余嘗見懷素書,云鄴下見顔平原,曰:‘吾書傳得長史八法’,其平原尚師之,而張草之聖,則不待言而可知矣。今《春草帖》即《宣和書譜》所載者,宋内府收附不存,及前賢印章數處亦皆磨滅,後有元祐以降諸公題跋。惜乎歲遠紙損,不幸失於護持,致令字畫細微斷裂,此可爲恨,然精妙之神具存,誠爲世寳。皇慶改元十二月朔日,喬簣成仲山書。(《書畫題跋記》)

右張長史草書《春草帖》,鋒頴纎悉,可尋其源,而麻紙松煤,古意溢目,真足爲唐人法書之冠。晋跡不可復見,得見此跡,亦末世之希世寳乎。顔平原,書家之集大成者也,猶言杜詩、韓文,顔法亦出於此也。因與袁君子英獲觀陳彦廉氏,賞歎竟日。壬子人日倪瓚題。(《雲林集》)

少陵觀張旭草聖,極歎其妙,東坡題王逸少帖則張爲書工。昌黎《石鼓歌》又詆王爲俗書,是三公之言何戾耶?蓋王之於石鼓,張之於王,其書固不可同語,然詩人詞氣抑揚,不無太過,論者遂欲以爲口實,未爲知書者也,亦未爲知詩者也。世人不以韓言而短王,又可以蘇言而少張與?因觀長史《春草帖》偶書。洪武紀元渤海高啟識。(《高青丘集》)

右唐張旭《春草帖》有宋名人題識:其一微仲觀於東府之東齋,在元祐壬申;其一師朴觀於樞府之前廳,其一器之觀於承旨廳之東軒,皆在元祐癸酉。其餘乃紹聖、宣和、靖康時人。蓋壬申癸酉間,吕公爲左相,韓公爲樞密,劉公爲樞密都承旨,一時君子在朝,共成元祐之治。自此歲後,即非復元祐矣。於是爲紹聖、爲宣和、靖康。而宋運中圯,此帖遂隨南渡入張循王家,故有臣浚等印,然則一紙之顯晦,與宋之治亂相仍歟。披玩之餘,不勝歎息。時洪武壬子之秋,稽嶽王彝識。(《徵士集》)

昔人評張長史草書,雖奇怪百出,而求其源流,無一點畫不該規矩者。今觀陳彦廉氏所藏《春草帖》信然。廉彦嘗作堂奉其母節婦莊甚孝,顔曰春草。適得此帖,於他方與名堂之義相符,豈因孝感而致是耶?抑物各有所遇,而偶然耶?他日有子若孫因斯帖也,而思與堂符名則油然而興,夫孝思自不能不以此帖爲寳藏也。後學張適識。(《甘白先生集》)

長史詩云:‘春草青青千里餘,邊城落日見離居。情知海上三年别,不寄雲間一紙書。’此帖書用白麻紙,宋祕府物。元季藏於吾鄉陳彦廉家,彦廉嘗爲搆春草堂,人多詩之。今歸嘉興王廷槐長史,余同縣人。余平生閲唐人墨蹟凡十數卷,長史書所見惟《嘉陵帖》及此而已。《宛陵》余竊疑其非真,若此帖者,當爲唐人法書第一,信奇寳也。(《寓意編》)

張旭《乾元帖》

察觀張長史與顔魯公論筆法,嘗疑其用意處。多觀《乾元二年帖》與《琵琶詩》,乃知文不虚生,皆有落花之方,易足固天機動爾。盧文紀叶清泰之卜,遂掌樞極,初亦有所建。明方事之棼,乃能留意翰墨耶?(《山谷集》)

張旭草書《酒德頌》

張顛,蘇人,吴君斗南實與之同郡,寳藏其書固宜然。莫子齊云章申公家有《酒德頌》甚奇偉,紹興間入御府,兹豈别本邪?淳熙乙未八月旦。(《平園集》)

唐人之書藏於秘閣者頗多,惟顛張真蹟甚鮮,今觀所書《酒德頌》出幽入明,殆類鬼神、雷電,不可測度,其真所謂草聖者邪?(《宋學士集》)

張旭《率意帖》

此一帖在故簽書樞密王倫家,倫出使時,得之故都,余少日嘗見之。紹興改元五月甲子,甫里陸遊識,時年六十有六,距初見時四十有五年矣。(《渭南集》)

張旭草書真蹟

東坡論長史草書:‘頺然天放,略有點畫意態自足。’山谷論:‘長史性雖顛逸,字字入法度。懷素工於瘦,長史工於肥。瘦勁易能,肥勁難工。’持二公之説,以勘是帖,有若符契。顛而法,肥而勁,放而意足,其爲長史真蹟無疑,况又有君謨之私印可証乎?其間多屋漏痕筆蹟,識者當自知之。(《王文恪公集》)

張旭草書《蘭馨帖》

右草書帖云‘蘭雖可焚’廿一字,相傳爲稽叔夜書,余驗筆意疑爲張長史書,山谷云:‘顛工於肥,素工於瘦,而奔軼絶塵則同。’此書肥勁古雅,非長史不能。又余嘗見公所書《濯烟》、《宛陵》、《春草》等帖,結體雖不甚同,而其妙處則與此實出一關鈕也。但其文義不可解。蓋唐文皇好二王書,故屏幛間多晋人帖語,一時化之,或長史書《叔夜帖》語亦未可知,然今不可考矣。嘉靖丙辰三月,長洲文徵明題。(《六研齋二筆》)

右張長史文綾上所書《蘭馨帖》二十字,其爲真蹟無疑,蓋草書不入晋人格,終成下品,顛素之所以得名者在此。今觀其‘奪’字、‘氣’字、‘佳’字、‘足下’字、‘人’字,皆從晋人中來。余閲書多矣,未有如此卷之佳者。世人重耳輕目,不可語此。昔素師緑絹兩行,因元章所題而重,他日必有以余言爲是也者。漫書以記。嘉靖四十年辛酉正月立春日,文彭書。(同上)

張旭《宛陵帖》

張長史《宛陵帖》有李建中、蘇舜欽、易簡三公題跋,鬰屈瑰偉,氣沓歐、虞,長史雖以醉繼顛,終無此精魄,然所謂不可無一,不可有二。吾師韓宗伯所藏,以爲甲觀。(《容臺集》)

張長史《濯烟帖》

‘濯濯烟條拂地垂,城邊樓畔結春思。請君細看風流意,不是靈和殿裡時。’上有‘明昌寳玩’、‘御府寳繪’、‘群玉中秘讃’印。(《珊瑚網》)

張旭真蹟

項玄度出示謝客真蹟,余乍展卷即命爲張旭,卷末有豐考功跋,持謝書甚堅。余謂玄度曰:‘四聲定於沈約,狂草始於伯高,謝客時都無是也。且東明二詩,乃庾開府步虚詞,謝安得預書之乎?’玄度曰:‘此陶弘景所謂元常老骨,更蒙榮造者矣。遂爲改跋,文繁不及具載。其昌。(《戲鴻堂法帖》)

張旭《肚痛帖》

《肚痛帖》,長史名書也。清臣書家周孔而服膺長史,不敢有忘後世,傳者真書謹嚴,顔爲勝之,而草書宏肆實亦具張之精神焉。有宋一代,大家只分用得坐位中果地,其於長史筆意,猶未數數然也。蓋自張芝之後,右軍以筆學宋主,當自謂不减而已,人或謂之草不如張。自長史出而槀法之統綽爲聞知矣。天啟乙丑九月十九日。(《墨林快事》)

張旭《郎官石記》(題跋俱見前)

張旭《千字文》(題跋俱見前)

李陽冰

李陽冰,字少温,趙郡人,官至將作少監。善詞章,留心小篆迨三十年。初見李斯《嶧山碑》與《仲尼延陵季子》字,遂得其法,乃能變化開合,自名一家。推原字學,作《筆法論》以别其點畫。又嘗立説,謂:‘於天地山川,得其方圓流峙之形。於日月星辰,得其經緯昭回之度。近取諸身,遠取萬類,幽至於鬼神,情狀細至,於喜怒之舒惨,莫不畢載。後人不足以明此,於是謬誤滋多,義理掃地,雖李斯之博雅,以束爲朿;蔡邕之知書,以豊作豐。故孔壁之餘文,汲冢之舊簡,所存無幾。幸天未喪斯文,宗旨在已。’其自許慎,至是作《刊定説文》三十卷,以紀其學,人指以爲蒼頡後身。方時顔真卿以書名世,真卿書碑,必得陽冰題其額,欲以擅連璧之美。盖其篆法妙天下如此,議者以蟲蝕鳥跡語其形,風行雨集語其勢,太阿龍泉語其利,嵩高華岳語其峻,實不爲過。論有唐三百年,以篆稱者,惟陽冰獨步。舒元輿作《玉筯篆志》亦曰:‘陽冰之書,其格峻,其力猛,其功備,光大於秦斯倍矣。此真見上天以字寳瑞吾唐。’其知言哉。今御府所藏篆書三:《孝德訓》、《新驛記》、《千文》。(《宣和書譜》)

李陽冰,趙郡人,父雍,門湖城令。兄弟五人皆負詞學,工於小篆,初師李斯《嶧山碑》,後見《仲尼吴季札墓誌》便變化開闔如虎如龍,勁利豪爽,風行雨集,文字之本,悉在心胸。識者謂之蒼頡後身。(《述書賦注》)

竇臮《述書賦》評見前。)

李陽冰善小篆,自言‘斯翁之後,直至小生,曹喜、蔡邕不足言也’。開元中,張懷瓘撰《書斷》,陽冰、張旭并不及載。(《唐國史補》)

綘州有碑,篆字與古文不同,頗爲怪異,李陽冰見而寢處其下數日不能去,騐其文是唐初不載書者姓名。碑上有碧落二字,人謂之《碧落碑》。(同上)

李陽冰尤精書學,其豪駿墨勁,當時人謂之曰‘筆虎’。(《金壺記》)

陽冰雅好書石,魯公之碑,陽冰多題其額。嘗貽書李大夫願,刻石作篆,備書六經,立於明堂,號曰‘大唐石經’,志不克就。舒元輿嘗得陽冰真蹟在六幅素上,見蟲蝕鳥步痕跡,若屈鐵石陷入屋壁,贊曰:‘斯去千年,冰生唐時。冰復去矣,後來者誰?千年有人,誰能待之後。千年無人,篆止於斯。’(《墨池編》)

陽冰在肅宗朝所書,是時年尚少,故字畫差疎瘦。至大歷以後,諸碑皆莫年所篆,筆法愈淳勁。(《金石録》)

唐《翰林禁經》八卷,李陽冰撰,論書勢、筆法所禁,因以名書。(《郡齋讀書志》)

張旭傳之李陽冰,陽冰傳徐浩、顔真卿、鄔彤、韋玩、崔邈。(《三才圖會》)

 

 

李陽冰《裴公紀德碣銘》(題跋見前)

李陽冰《縉雲孔子廟記》(題跋見前)

李陽冰《城隍神記》(題跋見前)

李陽冰《庶子泉銘》(題跋見前)

李陽冰《滑州新驛記》(題跋見前)

李陽冰《忘歸臺銘》(題跋見前)

李陽冰《阮客舊居詩》(題跋見前)

李陽冰《篆千字》(題跋見前)

李陽冰《琴銘》(題跋見前)

李陽冰書《三墳記》(題跋見前)

李陽冰書《先塋記》(題跋見前)

李陽冰《新泉銘》

《新泉銘》廼陽冰最佳者,人多以舒元輿之言稱《新驛記》,殊不知此碑勝百倍也。陽冰名潮,杜甫甥也,後以字行,因以爲名,而别字少温。《木玄虚海賦》有云:‘其下陽冰不冶,陰火潛然。’則知與潮又且有理,人多不知,因詳其説。又有李騰善僞作陽冰書。(吾丘衍《學古編》、《金石文字記》云:陽冰與潮非是一人,力辨其非。詳見六十七卷。《彭元曜墓誌跋》)

李陽冰篆書《謙卦爻辭》

陽冰,唐人,以小篆著者也。其書《謙卦爻辭》,謙字二十餘,多構别體,乃以NFBD2代謙。按《説文》:NFBD2,多語也。人言冉聲,地名有NFBD2邯縣。汝閻切。謙,敬也。苦嫌切。音義不同,相去千里,乃以充乏衒奇,徒以此學,人所罕習,是以欺人如此。豈知千載而下,爲識者所勘即。(《楊升庵集》)

少温書猶蹈孔軌,潛心改作,當時謂爲蒼頡後身,觀其上某大夫書,其自任可知矣。此刻舊藏蕪湖民家,近世始出簡翁,此本乃舊搨可寳。李陽冰此刻雖再登石,居然有殘雪滴溜之狀,是廷尉正脉。至於《謙卦》當人置座右一紙。(《弇州山人稿》)

李騰

李騰,陽冰從子。(《宰相世系表》云隰州刺史)。《説文字源》一卷。(《唐書·藝文志》)

趙郡李陽冰,神假篆法,上鄰李斯,時人獲之,悉藏箧笥。大歷中,篆《故李司徒新驛記》於東廳之門右,筆法古淡,識者宗師。猶子檢校祠部員外郎騰,能嗣其業。躭每歎隸書轉訛,難究會意,篆體如正,方辨發源。小學中獨許慎《説文》最爲首出,因請騰繼世父之妙,書坯山之石,藉其久垂示將來兹。(賈躭《説文字源序》)

徐浩

徐浩,字季海,越州人,嶠之子。少舉明經,工草、隸,以文學爲張説所器重。肅宗即位,召拜中書舍人。時天下事殷,詔令多出於浩。浩屬辭贍給,又工楷、隸,肅宗悦其能,加兼尚書左丞。玄宗傳位誥册皆浩爲之參。兩宫文翰,寵遇罕與爲比。代宗時,歷吏部侍郎、集賢殿學士,贈太子少師。(《舊唐書·本傳》)

徐浩,字季海,官至太子少師。擢明經,有文辭,張説一見奇之,謂浩‘後來之英也’。由魯山主薄薦爲集賢校理。肅宗立,由襄州刺史,召授中書舍人,四方詔令多出浩手。遣辭贍速,而書法至精。帝喜之,寵絶一時。浩父嶠之善書,初以法授浩,至浩益工。撰《法書論》一卷,爲時楷模。嘗書四十二幅屏,八體皆備,草、隸尤勝,論者謂其力如怒猊抉石,渴驥犇泉。蓋浩書鋒藏畫心,力出字外,得意處往往近似王獻之,開元以來,未有比者。寫《花蕚樓碑》甚工。頃長安興慶池西南巢賊之亂,兵火剥壞,無復存者。袁昂嘗評其書謂:‘如南岡士大夫,徒好尚風範,終不免寒乞。’以浩書殊乏天才,而窘在繩律故爾,然議者以爲不然。嘗作書法以示子姪,盡述古人積學所致,真不易之論。且浩以書名其妙,實在楷法也。今御府所藏正書三:《朱巨川告》、《小字存想法》、《寳林寺詩》。(《宣和書譜》)

竇臮《述書賦》評見前。)

浩善正書、八分、真、行,唐之工書者多,求其三葉嗣名者惟徐氏云。(《墨池編》)

徐浩《書譜》一卷,《古跡記》一卷。(《唐書·藝文志》)

先大夫退居中條山,李忻州戎輟所寳,徐公浩真蹟一屏,以爲貺。凡四十二幅,所題多《文選》五言詩,其‘朔風動秋草,邊馬有歸心’十數字,或草或隸,尤爲精絶。(司空圖《書屏記》)

李北海爲文浩自書碑,又有朝議郎王釗排文,排文諸碑所罕見。徐嶠之、徐浩父子,擅臨池之能,故是唐之羲、獻。歐陽詢亦有歐陽通類徐氏,然通小劣於率更云。(《書畫眼》)

題徐浩碑

唐自歐、虞後,能備八法者,獨徐會稽與顔太師耳。然會稽多肉,太師多骨。而此書尤姿媚可愛,時人快其書,以爲如怒猊抉石,渴驥奔泉,余以爲非是。(《山谷集》)

徐浩書《張曲江告》

《唐彭王傅徐浩書贈張九齡司徒告》。浩,九齡之甥,在其孫曲江仲容處用一尺絹書,多渴筆,有鋒鋩。辭曰:‘正大厦者,柱石之力。匡帝業者,輔相之功。生則保其雄名,殁猶稱其盛德。飾終未允於人望,加贈特至於國章。故荆州大都督張九齡,維嶽降神,濟川作相,開元之際,寅亮成功。讜言定於杜稷,先覺合於蓍蔡。永懷賢相,可謂大臣。束帛所加,樵蘇必禁。荆州之贈,相府未崇。爰從八命之秩,更重三台之位。可特贈司徒。’嘗借留余家半月。(《襄陽志林》)

徐浩《玄隱塔銘》

徐浩《張九齡碑》

徐浩《開河碑》

徐浩《嚴浚碑》

徐浩《題經》

徐浩《寳林寺詩》

徐浩《不空禪師碑》

徐浩《嵩陽觀碑》

徐浩《心經》

徐浩《道德經》

徐浩《道德經》上卷在無錫華學士家。黄花絹精薄,乍見似紙素,諦觀知爲絹本。全學鐘元常。世傳蘇玉局學季海若以此卷品之,全不相似。以蘇用偃筆,此卷皆正鋒。下卷不知落何處。若得半卷臨寫經月,可補其缺。此惟夢志之者。(《畫禪集隨筆》)

徐璹

徐浩《古蹟記》云:‘臣長男璹,臣自教書,幼勤學書,在於真、行頗知筆法。(《法書要録》)

《滑州新井銘》,徐璹正書。《説文字源序》,徐璹正書。

徐峴

徐峴善書,工行、草。石曼卿得其石刻,屢稱於人。(《墨池編》)

《彭王傅徐浩碑》,次子峴書,在偃師。(《金石略》)

《辨正禪師塔院記》(題跋見前)