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六藝之一録卷二百八十一

歷代書論十一

明解縉論書學傳授

書自蔡中郎邕,字伯喈,於嵩山石室中得八角垂芒之祕,遂爲書家授受之祖。後傳崔瑗子玉、韋誕仲將,及其女琰文姬。文姬傳魏相國、鍾繇元常。元常初與關枇杷學書抱犢山,師曹喜、劉得昇,後得韋誕塜所藏書,遂過於師,無與爲比。繇傳庾征西翼、衛夫人及其子會。衛夫人傳晋右將軍王羲之逸少。逸少世有書學,先於其父枕中窺見祕奥,與庾征西相師友,晚入中州,師《曹娥碑》,隸兼崔、蔡,草并杜、張,真集韋、鍾,章齊皇、索。潤色古今,登峰造極,典午之興,書家之盛,若張丞相華、稽侍中康、山吏部濤、阮步兵籍、向侍中秀輩,翰墨奇秀,皆非其匹。故庾征西始疑而終服,謝太傅得片紙而寶藏。冠絶古今,不可尚矣。右軍傳子若孫,及郗超、謝朏等。而大令獻之獨擅厥美。大令傳甥羊欣。羊欣傳王僧虔。僧虔傳梁蕭子雲、阮研、孔琳之。子雲傳隋永興師智永。智永傳唐虞永興世南伯施。伯施傳歐陽率更詢信本、褚河南遂良登善。登善傳薛少保稷嗣通。是爲貞觀四家。而孫虔禮過庭獨以草法爲世所賞。少保傳李北海邕,與賀監知章同鳴開元之間。率更傳陸長史柬之,柬之傳猶子彦遠。彦遠傳張長史旭。旭傳顔平原真卿、李翰林白、徐會稽浩。真卿傳柳京兆公權、零陵僧懷素藏真、鄔彤、韋玩、崔邈、張從伸,以至楊少師凝式。凝式傳于南唐韓熙載、徐鉉兄弟。宋興,李西臺建中、周膳部越皆知名。其後蘇太師軾、黄太史庭堅、米南宫芾、蔡端明襄卓然爲時名家。蘇舜欽、薛紹彭繼之。以逮南渡,小米傳其家法,盛行於世。王庭筠以南宫之甥,擅名於金,傳子澹游,至張天錫。元初鮮于樞伯機得之,獨吴興趙文敏公孟頫始事張即之,得南宫之傳,而天資英邁,積學功深,盡揜前人,超入魏晋,當時翕然師之。康里平章子山得其奇偉,浦城楊翰林仲弘得其雅健,清江范文白公得其灑落,仲穆造其純和,及門之徒惟桐江俞和子中以書鳴洪武初,後進猶及見之。子山在南臺時,臨川危素太僕、饒介介之得其傳授,而太樸以教宋燧仲珩、杜環叔循、詹希元孟舉。孟舉少親受業子山之門,介之以授宋克仲温。而在至正初,揭文安公亦以楷法得名,傳其子汯,其孫樞在洪武中仕爲中書舍人,與仲珩、叔循聲名相埓云。(《格古要論》)

 

明楊慎論草書韻會

金張天錫君用號錦溪,嘗集古名家草書一帖,名曰《草書韵會》。其所取諸家,漢則章帝、史游、張芝、崔瑗、崔寔、蔡琰、王瞻、羅暉、張超、趙襲、張越、徐幹。魏則曹孟德、少帝髦、曹植、韋誕、虞松、劉廙、杜畿、衛覬。蜀則諸葛亮,吴則皇象、賀邵。晋則成帝、司馬攸、何曾、衛瓘、衛恒、韋昶、杜預、張華、嵇康、張翰、李式、劉瓌之、索靖、王允之、王導、王恬、王薈、郗鑒、郗愔、郗儉之、郗曇、庾準、庾翼、楊肇、卞壼、庾亮、王廙、謝安、衛夫人、謝璠伯、王羲之、王獻之、王濛、王徽之、王渾、王戎、桓温、張翼、王珉、王恂、許静民、王洽、王敦、王述、王衍、紀瞻、王劭、王循、蔡克、王曇、沈嘉、陸機、陸雲、温放、謝敷、謝尚、詹思遠、劉伶、謝萬。前趙則劉聰、劉曜。後魏則崔景伯、崔浩、崔悦、王世弼、李思弼、劉懋、劉仁之、庾導、裴敬憲。宋則劉裕、太宗、謝靈運、孔琳之、薄紹之、范煜、羊諮、王敬和、邱道護、盧循、沈約、裴松之、賀道力、羊欣。南齊則蕭道成、袁楷之、劉珉、褚淵、江夏、王鋒、蕭溉、王僧虔、王志、王慈、張融。北齊則張景仁,趙仲鏘。梁則武帝、任昉、傅昭、蕭子雲、劉孝綽、丁覘、蕭思話、陶弘景、孔敬通、蕭確、朱异、周弘讓、阮研、庾肩吾。陳則始興王、永陽王、江總、虞綽、沈君理、袁憲、毛嘉、鄭仲、陳逵、顧野王、蔡景歷、王彬、王公幹、蔡凝、伏知道、劉顗、陳伯智、蔡澄、陸繕。後周則元禮、王褒。隋則煬帝、智永、智果、房彦謙、竇慶。唐則太宗、高宗、則天、歐陽詢、薛純、虞世南、褚遂良、陸柬之、鄔彤、楊師道、魏叔瑜、李懷琳、杜審言、張旭、李白、賀知章、孫過庭、王知敬、白居易、史麟、杜牧、裴行儉、張懷瓘、鍾紹京、王紹宗、裴説、韋斌、李德裕、吴道玄、張禋、李翺、林傑、顔真卿、柳公權、鄭虔、宋令文、魏元忠、元希聲、張志和、韓愈、盧知猷、蕭俛、韓覃、王奂之、王承規、衛秀、洪元眘、魏悌、韓渥、景融、周NFBEE、李霄、張仲謀、裴素、胡季良、鍾離權、徐嶠之、章孝規、張廷範、蕭遘,并釋九人:懷素、懷仁、高閑、亞栖、NFBEF光、景雲、貫休、夢龜、文楚也。五代則杜荀鶴、薛存貴、楊凝式。宋則錢俶、蘇舜元、舜欽、蘇軾、黄庭堅、米芾、杜衍、蔡襄、周越、石蒼舒、鍾離景伯。金則王兢、高士談、任詢、黨世傑、趙渢、王庭筠、趙秉文、史公奕、王仲九、張瑞童、王萬慶。(凡二百五十四人。)閑閑居士趙秉文爲之序曰:‘草書尚矣,由漢而下,崔、張精其能;魏晋以來,鍾、王擅其美。自兹以降,代不乏人。夫其徘徊閑雅之容,飛走流注之勢,驚竦峭拔之氣,卓犖跌宕之志,矯若游龍,疾若驚蛇,似邪而復直,欲斷而還連者,千態萬狀,不可端倪,斯亦閒中之一樂也。初,明昌間,翰林學士承旨黨文獻公始集數千條,黄華王公修撰又附益之。兵火散落,不復可見。今河中、大慶關機察張君公用,類以成韻,捃摭殆盡,其用意勤矣,將板行以與士大夫公之。余竊以謂通經學道本也,書一藝耳,然非高人勝士,胸中度世,有數百卷書,筆下無一點塵,不能造微入妙。君用素工書翰,故能成此。’余猶及見金人板刻,其精妙神彩,不减法帖。至元末,好事者又添鮮于樞字,改名《草書集韻》,刻已不精。洪武中,蜀邸又翻刻,并趙公序及諸姓名皆去之,刻又粗惡,可重惜也。前輩作事多周詳,後人作事多闕略,信然。

 

明楊慎論古人能書而名不著者

古人例多能書,如管寧,人但知其清節,而不知其銀鈎之敏。《茅山碑》云(管寧銀鈎之敏。)劉曜人但知其獰凶,而不知其章草之工,(其書見《草書韻會》。)又有能書而名姓不著者:後漢錦車馮夫人名嫽,善史書,僅見《西域傳》。張伯高以書酣,身名亞皇象,僅見於《抱朴子》。曹蜍、李志與右軍同時,書亦争衡,其人不足稱耳。北朝有沈含馨。隋有丁道護,與智永齊名,曰‘丁真永草’者。唐有貝靈該、繆師愈、鄭預、(《心經》草書,預草也。)胡英、(李邕齊名。)鄔彤、(懷素之師。)武盡禮、(《寧照寺鐘銘》。)賀蘭敏之、(《法門寺碑》。)房璘妻高氏、崇徽公主,僅見《金石》、《集古》諸録。張諲與王維齊名,雅善小王,書苑咸工梵書。南唐王文秉工小篆,不在二徐下。又有王逸老,善篆與八分,其命名乃欲抗右軍者,不知何代人。宋有秦子明、榮咨道、(皆蜀人山谷之友。)高述、潘岐、(東坡門客。)僅傳姓名,其餘不傳者,又何限也。(《墨池瑣録》)

 

明王世貞敘書家父子姓名

書家父子最著者:魏太傅鍾繇,司徒會。晋右軍將軍王羲之,尚書令獻之。唐率更令歐陽詢,蘭臺侍郎通。宋禮部員外郎米芾,敷文閣學士友仁。及吾郡文待詔徵明,博士彭,待詔嘉而已。然不知人主有魏武、陳思,晋元、晋明,簡文、孝武,宋文、宋武,齊高、齊武,梁武、簡文,唐文、唐高、睿宗、玄宗,宋高、宋孝。人臣則漢崔寔,子瑗;魏韋誕,子熊;晋桓温,子玄;宋張茂度,子永;王僧綽,子儉;齊王僧虔,子慈;梁蕭子雲,子特;陳蔡景歷,子徵;元魏王世弼,子由;唐宋令文,子之愻;王知敬,子友直;徐嶠之,子浩;史白,子惟則;宋錢俶,子惟治;蘇軾,子過;徐林,子臧;元趙孟頫,子雍;鮮于樞,子必仁;揭曼碩,子汯;明宋濂,子璲也。

 

三代善書兄弟善書附

三代以書名者:杜僕射畿,子幽州恕,恕子征南預;衛太保瓘,子黄門恒,恒子侍郎璪、洗馬玠;王丞相導,子中書令洽,洽子中書令珉;郗太尉鑒,子司空愔,愔子北海超;崔黄門潛,子白馬公宏,宏子司徒浩;盧長史諶,諶子偃,偃子宏;殷不害,子令名,令名子郎中仲容。兄弟善書者:漢韋康、韋誕,張芝、張昶;晋衛璪、衛玠,謝安、謝尚,王悦、王洽,陸機、陸雲,庾亮、庾翼,王徽之、凝之、操之、獻之;六朝王慈、王志、王彬;唐鄭遷、鄭邁、鄭遇,秦景通、秦暐,王維、王縉,張從申、從義,竇蒙、竇臮;宋蘇舜元、舜欽,徐競、徐琛。(《藝苑巵言》)

 

宋沈括論摹字

世之摹字者,多爲筆勢牽制,失其舊跡。須當横摹之,汎然不問其點畫,惟舊跡是循,然後盡其妙也。(《夢溪筆談》)

 

宋米芾論廓填影書

六朝人尚字學,摸臨特甚,其曰廓填者,即今之雙鈎;影書者,即今之嚮搨;硬黄者,謂置紙熱熨斗上,以黄蠟塗匀,儼如枕角,毫釐畢見。嚮搨者,向明摸之;雙鈎者,謂紙覆其上,以遊絲筆圏却字畫,填以濃墨。然圏影猶存其字,亦無精采。(《襄陽志林》)

 

宋黄伯思論臨摹二法

世人多不曉臨摹之别。臨謂以紙在古帖旁,觀其形勢而學之,若臨淵之臨,故謂之臨。摹謂以薄紙覆古帖上,隨其細大而搨之,若摹畫之摹,故謂之摹。又有以厚紙覆帖上,就明牖景而摹之,又謂之嚮搨焉。臨之與摹二者迥殊,不可亂也。(《東觀餘論》)

 

宋張世南論臨摹硬黄嚮搨

辨博書畫古器,前輩蓋嘗著書矣。其間有論議而未詳明者,如臨、摹、硬黄、嚮搨,是四者各有其説。今人皆謂臨摹爲一體,殊不知臨之與摹迥然不同。臨謂置紙在旁,觀其大小、濃淡、形勢而學之,若臨淵之臨。摹謂以薄紙覆上,隨其曲折、婉轉、用筆曰摹。硬黄謂置紙熱熨斗上,以黄蠟塗匀,儼如枕角,毫釐畢見。嚮搨謂以紙覆其上,就明牖間映光摹之。

 

明李日華論臨摹嚮搨硬黄

唐人崇事法書,其治書有四種:曰臨,曰摹,曰嚮搨,曰硬黄。臨者,置紙法書之旁,睥睨纖濃點畫而倣爲之。摹者,籠紙於法書之上,映照而筆取之。嚮搨者,坐暗室中,穴牖如盎大,懸紙與法書映而取之,欲其透射而見,以法書故縑,色沉暗,非此不徹也。硬黄者,嫌紙性終帶暗澁,置之熱熨斗上,以黄蠟塗匀,紙雖稍硬,而瑩徹透明,如世所爲魚枕明角之類,以蒙物,無不纖毫畢見者,大都施之魏、晋、鍾、索、右軍諸蹟,以其年久本暗,又所宗師,故極意取之也。臨書如雙鵠并翔,各極其致,不必爲步驟之拘,非於書有深詣者不能也,以故屬之虞、褚諸公。以下三者則趙模、馮承素輩職耳。(《紫桃軒又綴》、《竹懶書論》)

 

明王世貞論臨摹

臨書易得意,難得體;摹書易得體,難得意。臨進易,摹進難。離之而近者,臨也;合之而遠者,摹也。

 

明楊慎論影書

六朝人尚字學,摹臨特盛。其曰影書者,如今之嚮搨。南史云:蕭思話書,羊欣之影,風流逼好,殆當不减。《北史》:趙文深少學楷隸,雅有鍾、王之則。周明帝令至江陵影覆字碑是也。又旁書釋文亦曰‘影’。唐太宗集右軍帖,令褚遂良帖傍黄影之。

 

明楊慎論臨書

余觀岳珂《英光堂帖》,有米元章臨智永《真草千文》,與今本大不同,乃知古人臨帖不論形似也。珂跋其後云:‘摹、臨兩法本不同,摹帖如梓人作堂,梁櫨榱桷,雖具準繩,而締創既成,氣象自有工拙。臨帖如雙鵠并翔,青天浮雲,浩蕩萬里,各隨所至而息。寶晋蓋進乎此者也。’又爲之贊曰:‘永之法妍以婉,芾之體峭以健。馬牛其風,神合志通。彼妍我峭,惟妙惟肖。故曰袒裼不凂,夜户不啟,善學柳下惠,莫若魯男子。’皆名言也。特表出之。(《丹鉛總録》)

 

明董其昌論臨書

章子厚日臨《蘭亭》一本,東坡聞之,謂其書必不得工。禪家云:‘從門入者,非是家珍也。’惟趙子昂臨本甚多,世所傳十七跋、十三跋是已。‘世人但學蘭亭靣,欲换凡骨無金丹。’山谷語與東坡同意,正在離合之間。守法不變,即爲書家奴耳。

臨帖如驟遇異人,不必相其耳目、手足,當觀其舉止、笑語、精神流露處,莊子所謂目擊而道存者是也。

此卷用筆蕭散,而字形與筆法一正一偏,所謂右軍書如鳳翥鸞翔,跡似奇而反正。邇來學《黄庭經》、《聖教序》者不得其解,遂成一種俗書。彼倚藉古人,自謂合轍,雜毒入心,如油入麫,帶累前代諸公不少。余故爲拈出,使知書家自有正法眼藏也。

 

明李流芳論摹書

學書貴得其用筆之意,不專以臨摹形似爲工。然不臨摹則與古人不親,用筆結體終不能去其本色,摹書然後知古人難到,尺尺寸寸而規之,求其肖而愈不可得,故學者患苦之。然以爲某書某書則不肖,去自書則遠矣。故多摹古帖而不苦其難,自漸去本色,以造入古人堂奥也。

 

明陳眉公論臨帖

臨帖切忌緊逼,相逼而視,吾身方在甕中,安能運甕?此亦旁觀棋枰,小變法耳。

裒訪古帖,置之几上,其益有五:消永日,汰俗情,一益也;分别六書宗派,二益也;多識古文奇字,三益也;先賢風流韻態如在筆端,且可以披其遺行逸籍,交游宅墓,四益也;不必鈎搨,日與聚首,如薰修法,自能得解,五益也。(《太平清話》)

 

明楊慎論筆墨

古人論墨之佳曰:‘輕堅黝黑,入硯無聲。’又曰:‘其堅如玉,其文如犀。’又曰:‘繢彩奮發。’論硯之佳曰:‘秀潤玉質。’論筆曰:‘長而不勁,不如勿長;勁而弗圓,不如不勁。’皆至理也。善書者知之。

宣州陳氏能作筆,家傳右軍與其祖求筆帖,子孫世精其法。至唐柳公權求筆於陳氏,先與二管,語其子曰:‘柳學士如能書,當留此筆,不爾,當退還,即可常筆與之。’未幾,柳以不入用,别求陳氏,遂與常筆。陳曰:‘先與者二筆,非右軍不能用,柳信與之遠矣。’此事見《墨藪》。信乎如來三昧,菩薩不知也。(《墨池瑣録》)

 

明董其昌論筆墨

字之巧處在用筆,尤在用墨,然則非多見古人真蹟不足與談此竅也。用墨使其有潤,不可使其枯燥,尤忌濃肥,肥則大惡道矣。坡公書多偃筆,亦是一病,此《赤壁賦》庶幾,所謂欲透紙背者,乃全用正鋒,是坡公之《蘭亭》也。真跡在王履善家,每波畫盡處隱隱有聚墨痕,如黍米珠,恨非石刻所能傳耳。嗟乎!世人且不知筆法,况墨法乎?

 

明李日華論筆墨

張友正云:‘精毫軟筆,委曲婉轉不畔散者,紙當得滑密不沾汙者,墨又須多膠酣黝者。如逸豫之餘,手調適而心歡娱,正可以小展。’柔皮也,音如紐之,去聲,正婉轉不畔散之意也。今人縛筆,不患散而患畔,畔者我意欲東而筆强使西,大都貍毫之罪耳。趙松雪云:‘古人作字多不用濃墨,太濃則失筆意。然羲之書墨嘗積三分,何也?東坡真蹟墨如漆,隱起楮素之上,山谷亦謂其用墨太豐而風韻有餘。’然則松雪所云特楷書耳,行書則不然,趙文敏善用筆,所使筆有婉轉如意者,輒剖之取其精毫别貯之,凡萃三管之精,令工總縛一管,則真草巨細,投之無不可,終歲任之無敝矣。故公書點如碾玉鎚金,無纖毫遺憾也。昔年項子京與余言,欲仿此法,竟不果。(《紫桃軒又綴》)

 

明陳眉公論筆墨

世人愛書畫,而不求用筆用墨之妙,有筆妙而墨不妙者,有墨妙而筆不妙者,有筆墨俱妙者,有筆墨俱無者。力乎巧乎,神乎膽乎,學乎識乎,盡在此矣,總之不出藴藉中沉著痛快。(《妮古録》)