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六藝之一録卷二百七十九


歷代書論九

宋李之儀論書

凡書精神爲上,結密次之,位置又次之。楊少師度越前輩,而一主於精神。柳誠懸、徐季海纖悉皆本規矩,而不能自展拓,故精神有所不足。或謂作字正如習馬,步驟馳騁,各有先後,一失其節,御者所媿。至其奔軼絶塵,則乃能見其材。魯直草書有類誠懸、季海。與夫馬之在御者,正書行書則一,爽秀爲多,要之足以名世也。

‘家貧不辦素食,事忙不及草書’,此特一時之語耳。正不暇則行,行不暇則草,蓋理之常也。間有蔽於不及之語,而特於草字行筆故爲遲緩,從而加馳騁以遂其蔽,久之雖欲稍急不可復,得今法帖二王部中,多告哀問疾家私往還之書,方其作時,亦可謂迫矣,胡不正而反草,何耶?此其據也。然而非所造直與神遇則安能至是,亦足以自成一家而名於世也。

東坡研墨幾如糊方染筆。又握筆近下而行之遲。楊文公以方角小紙蠅頭細字,運筆如飛,東坡之濃與遲出於習熟,而文公之小紙細字亦非有所必也。故知熟則生之,生則熟之,要亦氣韻各有所在,略不繫其工拙也。貴乎無所滯閡耳。

學書生於行筆苟不知此,老死不免背馳,雖規模前人點畫不離法度,要亦氣韻各有所在,略不繫其工拙也。(《姑溪集》)

宋陳師道論書

善書不擇紙筆,妙在心手,不在物也。古之至人耳目更用者,惟心而已。(《後山叢談》)

宋張安國論書

字學至唐最勝,雖經生亦可觀,其傳者以人不以書也。褚、薛、歐、虞皆太宗之名臣,魯公之忠義,公權之筆諫,雖不能書,若人如何哉!(《事文類聚》)

宋晁補之論書

學書在法,而其妙在人。法可以人人而傳,而妙必其胸中之所獨得。書工筆吏,竭精神於日夜,盡得古人點畫之法而模之,濃纖横斜,豪髮必似,而古人之妙處已亡。妙處不在法也。(《雞肋集》)

宋黄伯思論書

昔人運筆,側、掠、努、趯皆有成規,若法度禮樂不可須臾離。及造微洞妙,則出没飛動,神會意得,然所謂成規者初未嘗失。今世人作一波畫尚未知厝筆處,徒規規强效古人,縱成但若印刻字耳。

篆法之壞,肇李監;草法之弊,肇長史;八分之俗,肇韓擇木。諸人者非不工也,而闕古人之淵源,教俗士之升木,於書爲患最深。篆之方穩,草之顛放,八分之纖麗,學便可至,天勢失矣。觀鍾彝文識,漢世諸碑,王、索遺蹟,寧不少損乎?此可謂知者道。

凡書横難直易,方正在二者間。不悟書意而作衡法,不斜則濁。惟鍾、索、逸、獻真知也,宋、齊、梁人似之,陳隋至唐皆不近也。

《陶隱居集·楊許三仙君真蹟》論其書云:‘楊君之書最工,不今不古、能細能大,大較雖祖效郗法,而筆力規矩兼於二王。掾書乃是學楊書,而字體勁利,偏善寫經,畫符與楊相似,鬱勃峰勢,殆非人功所逮。長史章草乃入能,而正書古拙。隱居昔見張道恩善能别法書,歎其神識,今覩三君蹟,一字一畫,皆望影懸了,自思非智藝所可及,特天假此鑒,令有以顯悟耳。’三君書蹟,今無復存,獨唐竇臮《述書賦》著楊真人有行書帶名六行。觀隱居之論,想見其清致也,惜哉今亦弗傳矣。隱居書自奇,世傳《畫版帖》及焦山下《瘞鶴銘》皆其遺跡也,今人罕能辨之者。於戲!妙識遠矣。古人之知音益稀,安得隱居、道恩輩與之論書哉!

王會稽七子,凝、操、獻、徽、涣五人書蹟具傳,惟玄、肅二子未見。其餘皆得家範,而體各不同,是善學逸少書者。猶顔延年對宋文帝,自謂竣得臣筆,NFEB2得臣義,躍得臣酒,書亦猶是也。

後魏、北齊人書,洛陽故城多有遺跡,雖差近古,然終不脱氊裘氣。文物從永嘉來,自北而南,故妙書皆在江左。

洛人好楊凝式少師書,信可傳寶。但自唐中世來,漢、晋書法不傳,如凝式輩所祖述者不遠,會稽父子筆法似不如是。洛人有得楊真蹟,夸詡以爲希世珍,所謂‘子誠齊人耳’。

‘我居清空表,君處紅埃中。仙人持玉尺,度君多少才。玉尺不可盡,君才無時休。’此《上清寶典》李太白詩也。

近世書人惟章申公能傳筆意,雖精巧不逮唐,而筆勢超超,意出褚、薛上矣。比來襄陽號知古法,然但能行書,正草殊不工,愛觀古帖而議論踈闊,好摹古帖而點畫失真,世言其搨本與真蹟同,然比李建中、周越輩則小過也。

宋劉正夫論書

字美觀則不古,初見之使人甚愛,次見之則得其不到古人處,三見之則偏旁點畫不合古者盈在眼矣;字不美觀者必古,初見之則不甚愛,再見之得其到古人處,三見之則偏旁點畫歷歷在眼矣。故觀今之字,如觀文繡,觀古之字,如觀鐘鼎。學古人字期於必到,若至妙處,如會於道,則無愧於古矣。(《書法鈎玄》)

宋董逌論書

書法貴在得筆意,若拘於法者,正唐經生所傳者爾,其於古人極地不復到也。觀前人於書,自有得於天然者,下手便見筆意,其於工夫不至,雖不害爲佳致,然不合於法者,亦終不可語書也。觀《蘭亭敘》、《樂毅論》便知逸少於法度備矣,此皆已出後人摹勒以傳,不能盡得當時下筆意。至其合處,猶度絶前輩,備有書法可考,則知書到古人地位,自可以法度論也。

古人於用筆時,一法不立,故衆技隨至,而於見空時得無字相,此其不落世檢而天度自全也。世人方將捉三寸柔翰毫,藉之緹油,心量形象,而暗度遠近踈密,隨步武之後,躡其後塵,豈復有全書耶?鄔融嘗問素:‘何不學雨溜痕?’良久而省。又問:‘撥鐙法如何?’曰:‘如人并乘,鐙不相犯。’‘剜鋒事密射如何?’曰:‘不可言也。’

書法要得自然,其於規矩權衡各有成法,不可遁也。至於駿發陵厲,自取氣決,則縱釋法度,隨機制宜,不可一定,若一切束於法者,非書也。世稱王逸少爲書祖,觀其遺文可以得之。每爲一畫則三過筆,至波勢則偃筆,從字有同處,剏爲别體。若其垂露、懸針、鎚石、釵股,諸體備有。至於神明焕發,絶塵掣影,則不謀自合,此其貴也。後世論書法太嚴,尊逸少太過,如謂《黄庭》‘清’、‘濁’字,三點爲勢,上勁側,中偃,下潛挫而趯鋒。《樂毅論》‘燕’字謂之聯飛,左揭右入。《告誓文》‘客’字,一飛三動,上則左竪右揭。如此類者,豈復有書也耶?又謂一合用,二兼,三解橛,四平分,如此論書,正可謂唐經生等所爲字。若盡求如此,雖逸少未必能合也。今人作字既無法,而論書之法又常過,是亦未嘗求於古也。

‘峻拔一角,潛虚半股’,此於書法,其體裁當如此矣。至於‘分若抵背,合若并目,以側映斜,以斜附曲’,然後成書,而古人於此蓋盡之也。

書貴得法,然以點畫論法者,皆蔽於書者也。求法者,當在體用備處,一法不忘,濃纖健快,各當其意。然後結字不失,踈密合度,可以論書矣。

宋劉辰翁論書

舊見魏鶴山取篆字施之行書,常笑其自苦無益。近年如楊慈湖畫心字文本心,畫雲字在邯鄲,匍匐中曲折愈不相似。自書學以來,鍾、王眉目可嘉,何嘗顛倒横竪,自不可及。若如彼所爲,於字體則謬,於經傳則乖,不論何所取也。(劉將孫《天下同文集》)

宋王柏論書

鐘鼎釜槃彝尊爵NFEB3之款識,罕傳於後世,而籀篆寂寥,六義荒墜。斯變小篆,邈變隸書,二人雖同時,而斯猶有所宗也,邈則無復絲毫籀法矣。隸轉而楷,楷轉而行,行轉而草,行已不莊,草尤放蕩,世變所趨,淳厚斵喪,可勝言哉!楷書首以元常稱,惟江左諸賢頗得之,至隋唐其法漸壞,歐、虞、褚、薛、顔、柳諸公皆不能逮也。今之學者,不能推其原以復乎古,乃欲眩其詭以揚其波,蓋部分偏旁,俱壞於能書者之手,取妍好異,惑亦甚矣!後有作者,必將以六義正之。(《魯齋集》)

宋曹勛論書

學書之法,先須楷法嚴正,得筆之意,然後措點畫於落筆之際,則具體而不放。先賢作字,必首爲數行楷法,然後肆筆以終其書者,蓋所以示其學古之蹟,施於行草爲有敘,如二王《起居帖》、長史《家問帖》真卿《座位帖》、《乞米帖》可見矣。(《松隱文集》)

宋范成大論書

漢人作隸雖不爲工拙,然皆有筆勢、腕力,其法嚴於後世。真行之書,精采意度,粲然可以想見筆墨畦徑也。(《石湖集》)

宋朱晦菴論書

書學莫盛於唐,然人各以所長自見,而漢、魏之楷法遂廢。入本朝來,名勝相傳,亦不過以唐人爲法。至於黄、米,而欹側怒張之勢極矣。

張敬夫嘗言:‘平生所見王荆公書,皆如大忙中寫,不知公安得有如許忙事?’此雖戲言,然實切中其病,因省平日得見韓公書蹟,雖與親戚卑幼亦皆端嚴謹重,未嘗一筆作行草勢,蓋其胸中安静詳密,雍容和豫,故無頃刻忙時,亦無纖芥忙意,與荆公之躁擾急迫正相反也。書札細事,而於人之德性,其相關有如此者。(《朱子文集》)

宋樓鑰論書

嘗問敷原王季中云:‘古人篆字何以無燥筆?’季中云:‘古人力在臂,不盡用筆力,今以筆爲力,或燒筆使禿而用之,移筆則墨已燥矣。’(《攻媿集》)

宋周必大論書

晋人風度不凡,於書亦然。右軍又晋人之龍虎也,觀其鋒藏勢逸,如萬兵銜枚,申令素定,摧堅陷陣,初不勞力,蓋胸中自無滯礙,故形於外者乃爾,非但積學可致也。(《平園集》)

宋黄希先論學書

學書先務真楷,端正匀停,而後破體,破體而後草書。凡字之爲體,緩不如緊,開不如密,斜不如正,濁不如清。左欲重,右欲輕,古人之筆莫不皆然也。(《法書通釋》)

宋陳善論書

顧愷之善畫,而人以爲癡;張長史工書,而人以爲顛。予謂此二人之所以精於書畫者也,《莊子》曰:‘用志不分,乃凝於神。’

王右軍書本學衛夫人,其後遂妙天下,所謂‘風斯在下’也。東坡字本出顔魯公,其後遂自名家,所謂‘青出於藍’也。

歐陽永叔、蔡君謨論硯不同,然予觀二人論書亦自不同,不獨論硯也。歐公愛柳公權書《高重碑》,謂傳模者能不失真而鋒鋩皆在。至於《陰符經序》則君謨以爲柳書之最精者,尤善藏筆鋒也。二説正相反,况夫文章豈有定論耶?(《捫蝨新話》)

宋陳槱論書

石湖云:‘學書須是收昔人真蹟佳妙者,可以詳視其先後筆勢輕重往復之法,若只看碑本,則惟得字畫,全不見其筆法神氣,終難精進。又學時不在於看字,逐畫臨倣,但貴行、住、坐、卧常締玩,經目著心。久之自然有悟入處。信意運筆,不覺得其精微,斯爲善學。’

古人作大字常藏鋒用力,故其字畫從顛至末少有枯燥處。今往往多以燥理爲奇,殊不知此本非善書者所貴,惟斜拂及挈筆令輕處,然後有此,所謂側筆取妍,正蹈書法之忌也。

昔人云:‘作大字要如小字,作小字要如大字。’蓋謂大字則欲如小字之詳細曲折,小字則欲具大字之體格氣勢也。刊刻之工,仍有善展字,不拘字之大小皆可递展。其法以刀鑿,去紙存墨,就燈旁映之,去燈愈近,則其形愈大,自尺至丈,惟意所定。然後展紙於壁,模勒其影,既小大適中,且不失體勢,亦良法也。

世稱小王者,蓋稱太宗皇帝時王著也。本學虞永興書,其波折加長,體尚嫵媚,然全無骨力,方上集法帖時,著預校定。黄長睿《志》及《書苑》云:‘僧懷仁集右軍書唐文皇《聖教序》,近世之翰林侍書輩學此,目曰院體,自唐吴通微兄弟已有斯目。’今中都習書告勅者,悉規倣著字,謂之‘小王書’,亦曰‘院體’,亦翰林院所尚也。(《負暄野録》)

宋趙希鵠論用墨

古人晨起必濃磨墨汁滿硯池,以供一日之用,用不盡則棄去,來早再作,故硯池必大而深。真草隸篆皆用濃墨,至行草過筆處雖如絲髮,其墨亦濃。近世惟吴傅朋深得古人筆法,其他不然也。(《洞天清録》)

宋周密論筆墨

先君子善書,體兼虞、柳。余所書似學柳不成,學歐又不及,不自知其拙,往往歸過筆墨。諺所謂‘不喜操舟而惡河之曲也’。雖然,工欲善其事,必先利其器,汎觀前輩善書者,亦莫不於此留意焉。王右軍少年多用柴紙,中年用麻紙,又用張永義製紙,取其流麗便於行筆。蔡中郎非流紈豐素不妄下筆。韋誕云:‘用張芝筆,左伯紙,任及墨,兼此三具,又得臣手,然後可以建方丈之字,方寸千言。’韋昶善書而妙於筆,故子敬稱爲奇絶。漢世郡國貢兔,惟趙爲勝,歐陽通用貍毛筆。世惟米家父子及薛紹彭留意筆札,米元章謂筆不可意者,如朽竹篙舟,曲筯哺物,此最善喻。然則古人未嘗不留意於此,獨率更令臨書不擇筆,要是古人能事耳。(《癸辛雜識》)

翰林碎言

胸中有書,下筆自然不俗。坡詩云:‘退筆如山未足珍,讀書萬卷始通神。’此言良是。

爲書之妙不必憑文按本,妙在應變無方。行行要有活法,字字須求生動。

有功無性,神彩不生;有性無功,神彩不實。兼此二者然後得齊古人。

筆正之説真格言也!筆正則古人筆法皆如吾手矣。側鋒取妍,鍾、王不傳之祕,濡豪之次,法與鋒合,然後運筆無非法也。捉筆在手,便須運意,不可妄落一筆,纔落便想第二筆,合作如何下。

偶寫一字不成,須於衆碑中尋之。若無即出意自造,不可輕易率然而作。

作字須是滑熟,不可生硬。如顔、如柳,初未嘗有生硬之筆。

先識此字,書則得之,素與相忘,必難描摹。

臨書最有功,以其可得精神也。字形在紙,筆法在手,筆意在心,筆筆生意,分間布白,小心布置,大膽落筆。

左者右之,右者左之,偏者正之,正者偏之,以近爲遠,以遠爲近,以連爲斷,以斷爲連,筆近者意遠,筆遠者意近。

字須因其近似而習之,平日雜書紙則有意存之,可省以得之字。

看碑帖須象運筆,又須挹其氣象,隨所寓成形。

結字得形體不如得筆法,得筆法不如得氣象。學字如女子學梳掠,惟性虚者尤能作態度。

行書非草非真,兼真謂之真行,帶草謂之行草。篆添隸减,篆長隸匾。

只學一家書,學成不過爲人作奴婢。集衆長歸於我,斯爲大成。(《書法鈎玄》)

元鄭經枃衍極

至朴篇第一

至朴散而八卦興,八卦興而書契肇,書契肇而篆籀滋。飛天、八會以前,不可得而詳也。皇極以前其變五矣。其人亡,其書存,古今一致,作者十有三人焉。予生千載之下,每覽昔人殘銘斷碣,未嘗不爲之歔欷而三歎也。在昔結繩之政始分,龍穂之章中輟。於是蒼史字出,仰觀俯察,以造六書。通天地之幽祕,爲百王之憲章,非天下之至精,其孰能與於此?若稽古大禹,既平水土,鑄鼎象物,勒銘告成,而功被萬世。三代之末,周籀蔚有奇秀,篆、隸攸祖。孔子採摭舊作,緣飾舊文,天授其靈,剏物垂則。吕政暴興,天人之道壞亂極矣。李斯者,適際其時,陶埏偃仰,專名擅作,悉燔舊章,天下行秦篆矣。程邈亦參定篆文,增衍隸佐,趨時便宜。蔡邕鴻都《石經》,爲古今不刊之典,張芝、鍾繇、咸得其道。伯英聖於一筆書。元常神妙於銘石。王羲之有高人之才,一發新韻,晋宋能人,莫敢讐儗。李陽冰生於中唐,獨蹈孔體,潛心改作,過於秦斯。張旭天分極深,渾然無跡。顔真卿含弘光大,爲書統宗,其氣象足以儀表衰俗。五代而宋,奔馳崩潰,靡所底止。蔡襄毅然獨起,可謂間世豪傑之士也。嗚呼!書其難哉!文籍之生久矣,能書者何闊希焉!蓋夫人能書也,吾求其能於夫人者,是以難也。今予得其人而不表章之,使來者無所取則,以至乎書道之妙,予則有罪也。厥今區夏同文,奎壁有爛,異能間作,黼黻皇猷。三代以還,莫此爲盛,大比之制已興,保氏之教必立。草茅論著,或者有取焉爾。

書要篇第二

六書之要,其諧聲乎,聲原於虚,而妙於物。言者聲之宣也,書者聲之寄也。飛龍肇音,NFEB4哉閴乎,其罔聞也。夾漈山人嘗是正之,有音無文者多矣。皇元圖書,重啟人文,諧聲之義,實宗乎正。雖古之三王,龍書、穂書、雲、人諸作,蔑以加諸,猗歟休哉!商之倒薤,周之虎書、魚書,其象形耶?曰:夷考禽書、龜鸞諸體,不過名物作也。曰:孔壁舊書?皆科斗文字,佳城之文,獨顯於世。曰:古文雜用籀體,非一於科斗也。蓋古文有填書、麒麟、鐘鼎,篆有垂露、複書、雜體。隸之八分變而飛白、行草。草本隸,隸本篆,篆出於籀,籀始於古文,皆體於自然,效法天地。然則予何取衷哉?曰:漢時遠步,晋、唐至宋,滋弗逮矣。蒼、夏之疎遠矣,幣刀鼎鬲,世復寡傳。贊皇石刻,其非西周乎!《詛楚》,其興於近代乎!《石鼓》 、《泰山碑》 ,暨於兩京遺書、舊畫,學者不可不厭觀焉。《黄庭》,謂非右軍,其誰作耶?曰:永僧、徐浩輩爲之也。《樂毅論》,舊本希見於世,宋初王侍書别寫刻之。《洛神賦》,亦後人託獻之而詭行之。《墓田丙舍》,其鍾太尉之懿乎!《霜寒》數帖,其王會稽之奥乎!李陽冰《庶子泉銘》、《怡亭刻石》、《二世詔》無是過也。《浯溪碑》,雅厚雄深,森嚴於《瘞鶴》,《萬安記》其苖裔乎!《郎官廳壁序》、《祭濠州文》、《末年誥身》,同出一軌。所謂不約於法而允蹈焉者,一掃歐、虞、褚、薛之疲薾。張、顔疇宗與?曰:宗古文、篆、籀,其開於程、蔡乎!石室之書,今亡矣。其言曰:書肇於自然,陰陽生焉,形勢立焉。勢來不可止,勢去不可遏。若日月雲霧,若蟲食葉,若利戈刀,縱横皆有意象。左迴右顧,無使孤露,藏頭護尾,力在字終。疾澁之分,執筆之度,八體變法之玄窅(鳥呌反),崔瑗之儔,咸受業焉。光和建安諸作高明粹精,非魏、晋所儗議。籀、隸與篆同筆意與?張留侯、蕭相國談筆道,鍾太傅著論,可謂格言矣。諸葛武侯,其知書之變矣。揚子雲《訓纂》,其《説文》、《切韻》之本乎?回溪《書衡》、肯亭《包蒙》,其義則《衍極》竊取之矣。

夫字有九德,九德則法。法始乎庖犧,成乎軒、頡,盛乎三代,草乎秦、漢,極乎晋、唐,萬世相因。體有損益,而九德莫之有損益也。或曰:九德孰傳乎?天傳乎,曰天傳之。又問自得,曰無愧於心爲自得。

造書篇第三

至哉聖人之造書也,其得天地之用乎!盈虚消長之理,奇雄雅異之觀,静而思之,漠然無朕,散而觀之,萬物紛錯,書之義大矣哉!自秦漢以來,知書者不少,知造書之妙者爲獨少,無他,由師法之不傳也。或曰三代不聞其囂囂也。漢魏以降,何其瑣瑣耶?曰:古昔之民,天淳未堕,動静云爲,自中乎矩。夏、商以前,非無傳也,略也。保氏之教,列於《周官》,後世漸尚巧智,設官師以訓敕之。去本愈遠,而防之愈密,去道愈踈,而言之愈切。夫法者書之正路也。正則直,直則易,易則可至。至則妙,未至亦未爲迷。人偭則邪,邪則曲,曲則難,於是閩中蘇援,轉脱滛夸,以梟亂世俗。君子道諸,學者審其正易邪難,幾於向方矣。然則子襄、沮誦氏法乎?曰:法。蒼頡四目而神靈。其造書,天雨粟,鬼夜哭,有諸?曰:吾不知也。李斯云九百年後有發吾筆意者,卒如其言?陽冰非直繼斯者也。蔡邕學書嵩山石室,得素書,八角垂芒。鬼物授以筆法,何其神耶?曰:古書至秦而絶,斯、邈之法復絶,微邕斬然矣。鍾繇見《筆經》於韋誕,求之不得,誕死而發其墓。又祕之,將死,授其子會。太康中,許人破冡,宋翼得之。何其祕耶?曰:法者天下之公也,奚其私?王羲之《筆論》同志求之弗與,誡其子孫弗傳,曷傳乎?曰:天將啟之,人能祕之!顔魯公下問於長史,宜有異對,而獨以鍾書十二意,何耶?曰:發之也。其曰妙在執筆,又曰如錐畫沙,如印印泥,書道盡矣。索靖之銀鈎蠆尾,顔清臣之屋漏,懷素之壁路及釵股諸法,不若是之明且要也。或曰:李斯,憸人,書奚傳?曰:君子不以人廢言。顔氏之書,李重光曷議之?(李後主曰,真卿書有楷法而無佳趣,正如叉手并脚田舍漢耳。)李氏之書可乎?曰:使天下塞其兊,閉其門,可也。唐數宋史何夥乎?曰:未修之書也。古今《書品》其效尤班固《人物表》歟?孫虔禮、姜堯章之譜何夸乎?曰:語其細而遺其大,趙伯瑋之《辨妄》所以作也。《宣和譜》、石峻等書,其誕章之尤者也。《蘭亭考》、俞松《續考》,濫采群言,吾不知其然也。黄伯思之論,其自欺者也。

古學篇第四

秦廢古學,刀書不可得而行矣。蒙恬《筆經》,胡毋敬等剽掠遺範,造《蒼頡》、《慱學》諸書,散落復盡。然道在兩間,法出於道,書雖不傳,法則常在。故執筆貴圓,字貴方,篆貴圓,隸貴方,圓效天,方法地,圓有方之理,方有圓之象。隸不隸,吾不知其爲書也。紫真授羲之其似乎?或曰:梁武謂元常古肥,子敬今瘦。子敬不逮逸少,逸少不逮元常。學者以二王比肩,曰:父作之,子述之,逸少無跡可尋,獻之則未至也。羲之曰:意在筆前,字居心後,存筯藏鋒,滅跡引端,而分起伏諸用。又題衛氏《筆陣》曰:夫書先引八分、章草入隸字中。草書象篆、隸、八分相雜。斯言旨哉。衛氏曰:善鑒不書,善書不鑒。又删李斯《筆妙》而分七勢,可與八永參焉。張懷瓘《十體》,其《成頌》之緒論乎?《翰林》、《禁經》發諸家筆意。背抛引蠆毒法趯戈曰:清潤遲澁而左顧。善於形容矣。邊衫衂側,其月闇築,未善也。蕭何、韋誕其能署書乎?或問:廣成子《應候》、僧一行《釋微》、燕卿、葛氏諸作,極論題署,其幾法乎?曰:法則法矣,然衆忌諱,則足以累法。真卿之《劍池》、陽冰之《講臺》、《祠宇》等作,縱横生動,不假修飾,其署書之雄秀者乎!陳旅之記能持論矣。世稱李邕善題署,然其銘刻,歐、虞、褚數公若優乎!曰:古之銘石,典重端雅,使人興起於千載之下。邕以行押相參,後世嵬異百出。邕作俑也。歐、虞、褚深得書理,信本傷於勁利,伯施過於純熟,登善少開闔之勢,柳誠懸其遊張、顔之閫奥乎?徐、李、沈、宋諸家殆闖(丑某反)其藩落者乎?韓擇木、韓秀實、李莒、李儉綽有古意。太白得無法之法,子美行之。昌黎知其理而功淺,子厚雅有抱負,而有永興公之餘韻。議者以退之爲極踈厲。曰:彼蓋不知九方歅之相馬也。黄魯直云:書道弊於唐末,惟楊凝式有古人筆意?曰:中流失船,一壼千金。請問宋之名家?曰:錢忠懿、杜祁公之流便,蘇才翁、倩仲之爽峭,蘇子瞻之才贍,元章之清拔,加於人一等矣,蹈道則未也。若夫魯直之環變,劉燾諸人所不能及,惜乎態之靡靡也,然則真行多得於《瘞鶴》。問周越、李時雍、鍾離景伯曰:如法何?吴説、張孝祥、范成大法乎?曰:此而法,天下無法矣。然則即之諸人其稱降乎?曰:吁!磔裂塗地矣。或問蔡京、卞之書。曰:其悍誕姦嵬見於顔面,吾知千載之下,使人掩鼻而過之也。曰:張即之、陳讜之書一時籍甚,豐碑鉅刻,散流江左,迨今書家尚祖餘習。曰:速勿爲所染,如深焉,雖盧扁無所容其靈矣。然則其自知耶?曰:知則不爲也。人生不幸不聞過; 大不幸無耻。蘇氏有言曰:書如魯公,文如昌黎,詩如工部,至矣。或曰:彼人耳,若夫吕巖、鍾離權之瑰雄神險,不其愈乎?曰:吾論書不論仙,然抱朴稱皇象爲書聖,陶真逸有書仙之論。或問:懷素草書隣於長史,君謨有僕奴之譏,過乎?曰:人無百歲之壽,而有千載之信,豪傑從起,相知於異世之下,齺然若合符節。未達。曰:人莫不飲食也,鮮能知味也。夫張公人龍也,藐焉寡儔,而懷素欲策駑駘,與之方駕九地之下,重天之巔耳。然則高閑、亞棲之流歟?曰:二僧跚若後矣。程子之持敬,可謂知其本矣。或曰:朱元晦諸賢其簡畢乎?曰:道德之充乎中,而溢於外也。王子文書《感興》,其幾矣。書學何所止?曰:圽(莫教反)身而已矣。然則張伯英行業未彰,獨以書酣身,益乎?曰:吾聞之精於一則盡善,偏於智則無成。聖人疾殁世而名不稱,彼張公者東吴之精,去之五百,再見伯英。以此養生,以此忘形,以此玩世,以此流名。

天五篇第五

天地之數合乎五,皇極之道中於五,四時之用成於五,六書之變極於五。是以古文如春籀,如夏分,如冬篆,如秋八分,行草,歲之餘閏也。隸之興也,其周之末造乎?其民趨於簡陋乎?或問《石鼓》顯於李唐,韓退之、韋應物以爲周文王、宣王時,歐陽永叔、蘇子瞻謂非史籀不能作,而夹漈以爲秦文,信乎?曰:以漆文知之。然則筆曷始乎?曰:尚矣!《書》曰作會,非筆何會?紀於太常,非筆何紀?蘇望、歐陽棐以三仁爲漢(石經),趙德夫、洪景伯非之,諒也。或曰:古書、籀、隸,其渝渝乎久矣,而何言之NFEB5(古嶽反,明也。)耶?曰:吾聞達於理者,古今不能鬲,審其幾者,鬼神莫能閟。夫道一而已矣。然則用筆有異乎?曰:有。請問。篆用直,分用側。隸楷?曰:間出,存乎其人。其人可得聞乎?曰:顔、柳篆七而分三,歐、褚分八而篆二。問行草。曰:篆多。《禊序》間以分側,有《石書》之遺意焉!然則執筆有異乎?曰:夫執筆者,法書之機鍵也。近世善執筆者,莫如張、顔,吾以此按天下圖書,不能逃乎玉尺也。夫善執筆則八體具,不善執筆則八體廢。寸以内,法在掌指;寸以外,法在肘腕。指掌,法之常也;肘腕,法之變也。魏、晋間帖,掌指字也。嗚呼!師法不傳,人便其所習。便其所習,此法之所以不傳。故惠施卒,而莊子深瞑不言;鍾子期死,而伯牙毁琴絶弦,蓋傷世之難與知也。或曰:絳州潘氏蒐摭奇墨祕楮,昉於蒼頡,訖於宋初,其雅博乎?曰:淳化間太宗出内藏古蹟,命王著臨榻,工用精嘉。《大觀》、《絳》、《潭》,猶有似人之喜,《戲魚》、《黔江》、《鼎》、《澧》無慮數十,有無不足計也。汪季路之辨審矣。曰:榮咨道二十萬購《夫子廟碑》,劉潛夫十餘載求《邕僧塔銘》,琛乎?曰:鴻都斷石猶有存者,其古刻之天球乎?黄初《闕里記》,詞翰爾雅,其南金乎漢碑三百,銷蝕無幾,《何君閣道》、《夏淳于碑》,可以全見古人面貌。君謨《隸纂》,其憂思深矣。魏、晋相承,善學隸古,莫如鍾、王。自庾、謝、蕭、阮諸人,神氣浸殊,體式未散。歷隋而唐,始有專門之學,自此益分矣。嗚呼!媮風并起,其末造之孱民乎?豪傑之生不數,其精神猶參錯於元化之間乎?書不盡言,言不盡意。孔氏遺跡,陽冰獨神會之。魯公之書,懷素喜而有得,似不在語言、文字之苴(粗同)乎?諸子之窮高極微,長於詞説,知本者厭於言。或曰:《衍極》。曰:極者,中之至也。曷爲而作也?曰:吾懼夫學者之不至也。

元人書無踰趙榮禄,雖古廢於榮禄,卒能自以其法擅元至今者也。顧同時若鄭子經,不獨記著所不少及,至詬斥永興、北海而諵諵以金石魏晋防人,便其所習總之陰擯榮禄耳。然榮禄名高,亦足以豪,吾恐鄭口不及趙手,至論法於寸以内外掌指、腕肘諸説,真書家名言也。海鹽姚士麟叔祥跋。