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六藝之一録卷一百六十五

法帖論述三十五

孫退翁庚子銷夏記

五月之末,久旱不雨,林居始覺有熱意。静坐青藤下,取古石刻繙閲,日以二卷爲率。憶丁亥之冬,曾著《帖考》,今冉冉十三年矣,舊所見者,失去大半,存者重一寓目,聊借以瀟洒送日月而已。烟雲過眼,寧敢謬執爲常有乎?退翁手記。

 

宋賜畢文簡淳化閣帖

《淳化帖》爲墨苑至寳,内府棗木板,搨用澄心堂紙、李廷珪墨者絶少。其字極豐穰而有神采,凡鈎、捺、轉折、起伏諸法俱備,宛如手書。余初見一二本,上有翰林學士院印及紹聖三年裝題字者,極精工,寳之如拱璧。忽於戊子之春見九本,乃淳化四年賜學士畢士安者,搨法佳妙,紙色墨色如古漆板,誠海内第一部也。時賈人索價甚昂,余與子朴極力搜措,衣物一時俱罄,蓋恐市賈圖利,分晰售之,使此奇寳無復珠聯璧合之日,非爲一人躭清玩也。

帖中第八卷、第十卷俱有畢文肅題云:‘淳化四年四月二十八日,當直中使,就院賜御札八分《千字文》一卷,法帖一十卷。受恩如是,激節可知。’第九卷有蘇丞相頌題云: ‘蘇氏家藏,子容題。’第十卷題云:‘乙卯閏六月十四日,太一宫齋晩臨南軒看。’不知誰題,下有長字印,疑是賈秋壑。又有李洪德秀題云:‘右法帖十卷,得於吴興蘇氏,乃元祐丞相魏公家物。’第八卷後用‘公高之裔’印,蓋言畢公高之後也。余假守濡須郡,刊魏公譚訓,内載公於相國寺得畢文簡賜本閣帖甚奇,且云文簡以圖書斥遠祖名,未中禮,因考實録,淳化二年文簡自考功郎拜學士,四年出知昇州。然則乃文簡在翰林時所賜也。下用李氏叔固印及李氏家藏印。

嘗考《輟耕録》,載大梁劉衍卿所見《淳化祖石帖》,每卷有題識種種,今帖中無之。然帖上洗去之痕甚多,豈别一本耶?即此本耶?至云淳化四年六月廿二日賜畢士安,按文簡以四年五月出知外州,何至六月復有欽賜之事?此則不可解者也。原裝用山和尚錦,今帖仍是山和尚錦,蓋錦中五色銀錠紋,名山和尚也。所謂‘祖石帖’者,帖幾經翻刻,而以原帖爲祖石,非别有一帖在淳化之前而祖之也。陸友仁以李後主昇元帖爲法帖之祖,馬傳慶、陳簡齋等各襲其説,至董玄宰又以爲澄清堂帖是祖帖,皆誤也。宋太宗當平定之後,出内府之藏,令王著摹勒石上,以傳後世,豈有反祖本亡國之帖而賜臣下乎?

余既得文簡賜本,而缺首卷,以爲大美忌完,理固如是,正不必求全。閲數日,忽有持首卷來售者,乃宋搨之最精者也,與宋人汪逵諸君所考無異,無論墨色開卷可辨,其所刻卷數板字數相聯,而字比諸帖中字皆大,他本所絶無有者也,遂令十卷俱足,亦異數也。戊戌李上林以所藏宋搨第五卷閣帖送閲,宋裱斷壞已甚,余重裝之。題云‘淳化官法帖真本’,極其豐逸,然帶有開國朴氣。他本摹刻雖極精工,非失之瘦即失之媚,遠不及也。吾向見第六卷、第十卷上有‘翰林學士院’印及‘紹聖三年冬至前一日裝題’字,乃初搨本也。又見第七卷、第八卷上有賈似道印,乃中年搨本也。今復見此第五卷上,有横裂文,乃晩年搨本也。吾三見而備悉帖之終始,惟拈出‘朴氣’二字,則《潭絳》、《大觀》諸刻,一齊拜下風矣。戊戌六月十六日,退翁記。庚子五月二十四日,重閲於集古閣。

 

宋賜本大觀太清樓帖

宋搨《大觀帖》,有黄白紙二種,所見不一。而黄紙者止見一部,字法精妙,宛如手書,乃徽宗賜宰相余深者。予初從市賈得二本,於江右李梅公得二本,萊陽左旦明得二本,浙江張爾唯得一本,寳坻曾子固得一本。第一本在,以鹽换爛紙者擔頭,吴太和收之,余再四購求,不與。後以銀酒巵十件易得,止缺第九本。聞杭州姜滙思有此本,雖非黄紙者,然係初搨。余有顔魯公大字《麻姑壇記帖》,世無二本,姜欲得之,更益以宋人畫卷乃相易,而十卷適完。按此帖在宋時莆田方楷曾以百萬購之不得,後年久散亂,王澧翁多方湊合,始成全帙。今兵火之後,業已散亂如曩時,而復珠聯璧合,豈非神物在世,有鬼神呵護之,以至是乎?王澧翁有手跋極詳。

 

宋搨絳帖

《絳帖》第五、第六、第七、第八共四卷,乃宋人方楷所藏本。又第六卷上有‘水精宫道人’印,乃趙子昂所藏本。皆紙墨精妙,《絳帖》之最佳者也。按《絳州法帖》二十卷,乃潘師旦用《淳化帖》重摹,而參入别帖,視宋人翻刻閣帖,此最精采。師旦尚哲宗秦國公主,又名《潘駙馬帖》。潘自能刻石,雖井欄堦砌,皆徧刻無餘,故段數最多,或長尺餘者。師旦死,二子析而爲二,長者負官緡,没十卷於庫,絳守重刻下十卷足之,謂之‘東庫本’。幼者復重摹上十卷,亦足成一部,於是絳有公私二本。靖康兵火,石并不存。金人百年之間重摹至再。南渡後潘氏真本已稱難得,今傳世者大約皆榷場中翻刻,所謂‘亮字不全本’,新絳本北本是也。如方趙二公藏本,真此時之星鳳矣。余又於王長垣寓見方楷所藏第九、第十二卷,而第九卷首頁斷損處,與單炳文所考脗合。單炳文云:《淳化官本法帖》今不復多見,其次《絳帖》最佳,而舊本亦已難得。嘗以數本較之,字畫多不符。某家所藏舊本第九卷大令書一卷,第四行内‘面’字右邊轉筆正在石破缺處,隱然可見。今本乃無右邊轉筆,全不成字。其‘面’字下一字,與第五行第七字亦不同。又第七行第一字,舊本乃行書‘正’字,今本乃草書‘心’字,筆法且俗。余所見九卷,與單考無異,信乎方氏所藏本爲當今第一。即趙本雖真,亦覺墨色少遜。其餘上有‘日月’字等號者,不足言矣。

 

潭帖

甲申後,余見《潭帖》最多。有初刻本,有私第本,有碑匠家本,有新刻本,有三山木本,皆潭也。而以劉丞相命僧希白所刻者爲最。今所藏第三、第四二卷乃希白所摹刻者,故獨存之。字法清勁,不俗不媚,《絳帖》之下,屈指惟此帖耳。昔蘇子瞻於桂帥程欽之家見《潭帖》,謂希白作字,自有江左風味,故《長沙帖》比淳化待詔所摹爲勝。世俗不察,争訪閣本,誤矣。子瞻善書者,乃以爲潭勝閣帖,何比擬失倫耶?盖子瞻之書,從唐人顔魯公、楊少師入手,不深究晋旨,故其言如是。信乎鑒帖之難也。閣中不收顔魯公,猶之文選中不收《蘭亭敘》,蓋當日豈無見而然,政難與世人深語耳。

 

定武禊帖肥本

余生平酷愛《蘭亭敘》,不啻昔人所謂有‘蘭亭癖者’。然求一真定武本,三十年無所遇,所收者宋人翻刻本。至於唐石宋搨,戞戞乎難言之矣。南和白侍御抱一,家傳一本,是趙子固藏本,所謂‘落水蘭亭’也。其本舊稱闊行,五字未損,神韻渾淪,世間第一鴻寳。侍御由林縣令徵爲御史,此帖不一日去手。壬午,余自楚中典試回,侍御招余飲,出此帖侑觴。侍御爲余門人,余不敢一語贊,恐侍御疑余欲得之也。既而世道滄桑,侍御避地會稽,余次兒道楷亦就婚在彼,每出帖相示,輒言不能令余再見之,慘然不樂。越十五年,侍御隱居山中,學出世法,忽遣一介之使,持帖遺余退谷中,謂入山來,一切俱棄,豈可獨畱此物,以累清虚乎。余意不欲收,使者不肯持回。適有唐僧貫休所畫羅漢卷,神奇絶世,乃以遺之。覺三十年大願,一旦豁然;而故人高誼,時時在我心目間也。

趙子固所藏《蘭亭》,乃姜白石舊物,後有白石跋云:‘嘉泰壬戌十二月,因與鄉人湯伯升過董道人許,見此禊帖,知是烏臺盧提點者所藏定武舊刻。後數日,雪後更欲雪,上車寒凛,因詣董買得之。’又跋云:‘廿餘年習《蘭亭》,皆無入處。今夕鐙下觀之,頗有所悟。漫書於此。’此帖後歸於霅川蕭氏,在其家二十年,又歸于俞玉鑑家,又歸於高幹辦家。趙子固託滿師以半萬劵得之。舟過昇山,風厲帆壞,子固抱帖立淺水中,曰:‘蘭亭在此,餘不足惜也!’乃自爲跋數百言以記之。末云:‘首尾三十年,心好目玩,終獲爲我物。幾死,猶不恨也。人其可以輕視乎余有此哉?’其篤好之如此。

趙松雪跋云:‘古今言書者,以右軍爲最善;評右軍之書者,以禊帖爲最善;真跡既亡,其刻之石者,以定武爲最善。然而紙墨有精疏,拓手有工拙,於是優劣分焉。此本紙墨精,拓手工,在定武中豈非至寳耶?’又云:‘吾觀禊帖多矣,未有若此本之妙者。’此本後或歸子昂也。

 

定武禊帖瘦本

瘦本定武帖,缺角處有柯九思印,蓋其所藏也。姜白石言:《蘭亭》石本,以有鋒芒稜角爲勝。此本‘群帶右流天’五字已缺,而鋒頴神采奕奕,搨法之最工者也。濟南邢子愿曾翻刻之,視此相去千里矣。甲午,始來予家。余曾題之云:昔人謂評《蘭亭》如聚訟,其實有不然者。《蘭亭》之有定武,如衆星之有斗,群峰之有嶽也,舉目可辨,寧待聚訟乎?《蘭亭》之妙,法度悉備,而不以法見;神力俱足,而不以力見。所謂純綿裹鐵,此真是矣。宋人極力規橅,不下百本,或學其純綿,而失之嫵媚;或學其裹鐵,而失之硬直。即面貌已遠,况精神乎?此本在趙中舍士禎家,濟南邢太僕得之。太僕殁,歸于新城王氏。兵亂,淄川人以五斗米易得,擕至京師,不知重也。劉安丘見之嘆賞,其人乃珍秘之。時余物色定武帖不得,再四購求不許。其人愛余唐人《維摩説法圖》及宣鑄乳爐,乃彼此相易。未幾,趙子固所藏五字未損本亦至。子固本肥,此本瘦,蓋紙有厚薄濕燥之不同,寔一石也。於是宇内秀氣,盡在吾几硯前矣。余未見趙、柯藏本之先,日所服膺,惟國學本。此本明初出於天師菴土中,送至國學,字法遒秀,氣味深厚,宋人諸家所臨,遠不及之。每疑燕京自石晋後淪於境外,此石何時所刻,何時入土?定在石晋以前。姜堯章云:‘定武本在官庫中。熙寧中,薛紹彭刻一副本易之,取原石刻損五字以歸。此本五字未損,或薛氏所刻副本乎?’又云:‘大觀間,詔取薛氏所藏石龕,置宣和殿内。丙午敵至,與岐陽石鼓俱載而北。今石鼓具在,而《蘭亭》何在?此本五字未刻損,非薛氏所藏石也。’蓋定武,今之定州,去京師不遠。薛氏所刻副本,金元人移之於此,理或然也。

宋刻石今存者,一爲潁上本,相傳頴上井中夜放光如虹,縣令異之,使下探,得《蘭亭》及六銅罍。一爲長冶本,崇禎初陜西苟好善令長冶,掘地得《蘭亭》及舍利數顆。苟與余同官沛梁時,曾以搨本見遺。今石己在苟君家矣。余所見前人集本,如宋理宗御府所集,最爲精工,每刻玉池,皆用‘御府圖書’。其一百一十七刻俱全,在故内,今零散不可問矣。又南宋丞相游似所集亦百餘本,今西川胡菊潭先生所收二三十本,後皆有手題,用‘景仁’及‘克齋圖書’。其中有御府‘領’字從‘山’本,極爲精采,余手摹之,刻石,置硯山齋。

 

右軍黄庭經

《黄庭經》傳世者少佳本,褚河南臨者,舊稱第一,然石缺其半。乙酉之春,從市買得宋裝小册一函,展視,用筆之妙,宛如手書。其墨色搨工俱絶,上書‘御府古石刻’,蓋唐石而宋裝也。爲宋高宗所鑒賞,上有‘内府圖書’印及‘奉華寳藏’印。劉夫人掌内書記,居奉華堂,凡有上品書畫,始用其印。此帖誠不世之珍。每晨坐小窗下,旭光滿室,開卷欣然,蓋十五年於兹矣。

 

二王洛神賦

右軍所書《洛神賦》,世絶不傳;大令亦不見全本。此石不知何時所刻,筆致古逸,真翩若驚鴻、宛如游龍,世目所不經見者。合裝成帙,余曾有題云:向聞王右軍有所書《洛神賦》,求之二十年,勿獲寓目。即大令《洛神》,亦止見宋搨十三行耳。丁亥之春,同錢牧齋於報國寺松下見右軍《洛神》,錢咋舌,稱爲異寳。越數日,復見大令全文。二王妙蹟,一旦完聚,真異數也。宋人董廣川最稱該博,其書跋云:‘逸少此賦,當以爲第一,今無復存者。但子敬所書,猶未可以伯仲間論也。’又云:‘昔馬澄評右軍書,謂《勸進》、《洛神賦》諸書皆作今體,知逸少嘗書此賦。子敬當是習其家學耳。’是廣川止見大令《洛神》,未見右軍書也。今併子敬書亦無復存者矣。名蹟在世,有日減,無日增,可慨也。余行年六十,始獲覩此,良厚幸矣。退翁記于西山之煙霞窟。

大令《洛神帖》,後有元人跋云:‘子敬書《洛神》,如龍如鸞,莫可踪跡。世代以來,咸知所寳。或以十三行、或以八行爲珍秘,其全文不可復得,蓋可知已。此刻具其文,可想像也。更當兵亂,臨攬寧不慨然?至正二十六年,歲在丙午,五月二十一日跋。是日爲小暑節,天氣蒸雨,久之,數點而止。華蓋叟記。’

 

澄清堂帖

澄清堂所刻,皆右軍書,計十卷。黄長睿謂唐賀季真手摹者,李後主得之刻石,澄清堂極其精善,遠在《淳化閣》之上,惜世無傳者。余僅得第一、第二、第四共三卷,然王氏書法備於是矣。是帖余付之樸兒,置天津海雲閣。戊戌五月,余同内人觀海,取此帖舟中,一日數十展,記舊所跋。

李後主刻此帖,後宋太宗見而悦之,因刻《淳化閣》相敵。至於神骨風致,固非王侍書所能辦耳。(五月二十五日,海門舟中。)

書家草法,宜入規應矩,力能扼腕,處處停筆爲佳,所謂‘忙中不及作草’也。此法惟右軍獨據其勝,而《澄清帖》悉傳其神。(楊村舟中。)

舟至河西務,司關者胡君亟欲相晤。以舟小、有内眷辭之。乃出精楮求書,并贈其先人震亨所著書。余喜爲臨此帖,覺腕力差勝,蓋原本極佳,窺其幾微,便勝數倍,此名帖之足寳也。(河西務舟中。)

吾行年六十,始知草法。友人陳石雲窺其旨而未熟,王孟津熟矣而未得其法。蓋作草最忌連綿,子敬所以不及右軍。細玩《澄清帖》,思過半矣。(泊舟張家灣,夜半大雨,挑燈記此。)

 

王右軍臨鍾繇力命帖墓田帖

右軍所臨鍾太傅書,乃南唐墨寳堂。石神韻俱全,信乎其爲墨寳也。太傅字形多匾闊,帶有隸意,右軍但以己意臨之,不區區求形相之似也。古人臨書,惟欲發露自己精神,不肯寄人籬下,往往如此。趙子昂云《蘭亭》與《丙舍帖》絶相似,乃王自似王非,王之似鍾也。

 

王右軍黄庭經

余有御府本《黄庭經》,特爲寳重。又得宋搨殘闕本,乃禇河南所臨,宋高宗刻之禁中,米元章所謂天下第一也。雖存者僅半,然不失爲寳。今行世乃吴通微書,視此不啻霄壤矣。

 

王右軍樂毅論

《樂毅論》是王右軍親書於石,以貽後人者。唐太宗取入御府,甃昭陵中,後温韜盗發。舊石已碎,宋學士高紳以鐵束之,其末獨存‘海’字,此本是也。歐陽文忠云:‘其石,高學士之子弟質錢於富人,而富人家失火,遂焚其石。’趙德父云:‘石未焚,後在郎官趙竦家,木匣貯之,極爲珍惜。親舊有求墨本者,必手摸以遺之。後不知所在。’近人李日華有一本,題一‘脩’字,傳爲歐陽重刻。然世亦罕見。今所傳行者,乃宋人王著僞書耳。

 

王右軍東方朔畫贊

貞觀所購。大王書評定以《黄庭》第一,《畫贊》第二,則知此帖唐時尚在御府。所謂殉塟王敬仁,乃僞也。書法挺勁,與他書稍異。唐初諸賢,無不自此入手,而柳誠懸得之爲多。觀《護命經》,固全用其法也。

 

王右軍曹娥碑

宋搨《曹娥碑》,乃宋高宗御府本。書法静婉貞淑,如覿其人。書事至此,真可傾國。昔趙文敏評定其墨蹟曰:‘如親見吕仙,聽吹玉笙,可以稱量天下之書。’詎不信然?

六月七日爲初伏,天氣蒸雨,數年來無此奇熱也。閲此帖,殊覺清風習習,不啻赤脚踏層冰也。

 

王右軍筆陣圖

相傳衞夫人有《筆陣圖》,右軍題其後,累代皆以爲右軍書。余觀其論書語,殊淺薄,尚不及孫虔禮。而書法亦遠遜右軍他書,殆後人妄爲之耳。趙子固云:‘學書必先定間架,若論間架,莫平正於此矣,操觚者所必資也。’至孫虔禮云:‘既知平正,務追險絶。’是又在人自得何如耳。

 

王右軍十七帖

唐文皇收右軍遺跡,率以一丈二尺爲一卷,因首有‘十七’字,故名《十七帖》。李後主得賀知章臨本,刻之澄心堂。大觀中又刻之太清樓,俱精工。至唐人雙鈎墨跡後有‘敕’字者,萬歷中在京師王思延家,濟南邢子愿借之上石,亦甚蒼勁有致,不遜宋刻。國變後,北石不存,後人恐未得見也。

晋人以書擅當代,然見之碑板,無一佳者。至《周孝侯碑》,不知何人假之爲右軍書,且其文謬妄,前人駁之詳矣,不足存也。

 

 

宋本淳化閣帖

乙酉,賈人持《閣帖》第十卷來,看上有‘水晶宫道人’印,是趙文敏家物。文敏跋云:‘淳化中詔翰林侍書王著,以所購書,繇三代至唐,釐爲十卷,摹刻秘閣,題曰“上石”,其實木也。既成,賜宗室大臣人一本。自此遇大臣進二府,輒墨本賜焉。後乃止不賜,故世尤貴之。黄太史曰:“禁中板刻古帖,皆用歙州貢墨墨本賜群臣。今都下用錢萬二千,便可購得。”元祐中,親賢宅借板,墨百本,分遺宫僚,用潘谷墨,光輝有餘而不甚黟黑。及有木横裂文,士大夫不能盡别。由此觀之,刻同而墨殊,亦有以也。甲申歲五月,余於書舖中得古帖三卷,第二、第五、第八。明年五月,又得七卷,多第八,缺第九。六月,以其多者加公權帖一卷,於錢塘康自修許易得第九卷,始爲全書。雖墨有燥濕輕重,造有工拙,皆爲淳化舊刻無疑,是可寳也。自太宗刻此帖,轉相傳刻,遂遍天下。有《二王府帖》、《大觀太清樓帖》、《紹興監帖淳熙修内司帖》、《臨江戲魚堂帖》、《利州帖》、《黔江帖》,卷帙悉同。又有《慶曆長沙劉丞相私第帖》、《碑工帖》、《尚書郎潘師旦絳州帖》、《工庫帖》,稍加損益,卷帙亦異,其他瑣瑣者,又有數十家。而《長沙》、《絳州帖》最知名,要皆本此帖,書法之不喪,此帖之澤也。’

 

王大令十三行

余有宋刻《洛神》十三行,精采如手書。董玄宰云:十三行真蹟,元時在趙文敏家。使我得之,則不啻也。一日,得見文敏所書跋云:‘晋王獻之所書《洛神賦》十三行,二百五十字,人間止有此本。是晋時麻牋,字畫神逸,墨彩飛動。紹興間極力搜訪,僅獲九行一百七十六字,所以米友仁跋作九行,定爲真蹟。宋末賈似道執國柄,不知何許復得四行七十四字,欲續於後,則與九行之跋自相乖忤。故以紹興所得九行裝於前,仍以紹興小璽款之,却以續得裝於後,以“悦生”胡盧印及長字印款之。孟頫數年前見此神物,托集賢大學士陳公顥委曲購之。既而孟頫告歸,延祐庚申,忽有僧持陳公書并此卷見遺。陳公誠磊落篤實之士,不失信於一言,豈易得也!因併及之。’又有一本,是《宣和書譜》所收,七璽完全,是唐硬黄紙所書,當是唐人臨本。後有公權兩行云:‘子敬好寫《洛神賦》,人間合有數本,此其一焉。寳歷元年正月二十四日,起居郎柳公權記。‘吾不敢以爲真蹟,盖晋唐紙異,亦不可不知也。

 

智永千文

智永嘗書《千文》八百本,散在江南諸寺,今尚有墨蹟存世。宋大觀中,薛氏以長安崔氏所藏真蹟刻石,極其精善,余所收乃當時舊搨,不待騐‘律吕’爲‘律召’,及有方綱摹字而知其妙也。董玄宰云:智永爲虞世南之師。作永師書,當思永師用筆,乃不笨鈍;作永興書,當思永興用筆,乃不板結。吾家有趙文敏六體《千文》,惟楷書純類智永,蓋以虞伯施參合爲之,遂爲古今之絶。

智永《千文》在宋原有善本,歐陽文忠所見本,有後人妄補者,遂去二百六十五字。蔡君謨猶曰未能盡去,豈歐陽公未見善本耶?則薛氏之功大矣。

 

褚遂良同州聖教序記

同州河南所書《聖教序記》,與慈恩寺大小略同,而同州饒骨,慈恩饒韻,如出兩手。而同州尤有墜石驚電之勢,後云‘龍翔三年癸亥六月廿三日建,大唐禇遂良書,在同州倅廳。’按公永徽元年庚戌出爲同州刺史,三年還朝,六年貶潭州,顯慶二年貶愛州,三年卒於貶所。至龍朔癸亥卒,已六年矣,安得復與書事?蓋非手書上石。公殁,同人不勝桐鄉之思,復摹刻官所,實記所建歳月,初不計其存亡。其兩地字跡不同者,摹手異耳。

 

禇遂良雁塔聖教序

長安慈恩寺有河南所書《聖教序記》,分爲二碑,嵌雁塔門東西兩傍,最完好。序云:‘永徽四年十月十五日建,中書令臣褚遂良書。’記云:‘永徽四年癸丑十二月十日建,尚書右僕射上柱國河南郡開國公臣禇遂良書。’此自同州召還後筆,稱臣者,以御製文,非奉敇書也。

 

僧懷仁聖教序

懷仁《聖教序》,乃集右軍書,宋人極薄之,呼爲院體,院中人習以書誥敇,士大夫不學之也。趙子固云:‘其中逸筆,不知懷仁從何處取入,使人未學他書,先學此,殊爲可惡。’子固深於書學者,故其言如此。至近時乃大不然者,視此帖不斷本如瓌寳,收藏家學與不學,俱購求一本以侈人,而秦中士夫爲甚。有著《金石史》者,謂《聖教序》較《定武蘭亭》相絶千里,可爲噴飯,真所謂夜郎王不知漢大,彼或未見真定武耳。《蘭亭》是右軍第一妙蹟,不特此也,即宋所臨諸本,無不各具一風格,陸子淵所謂原本既高,得其一枝半節,無不善者,人能學一分即有一分之得,力無不卓然大雅。惟一學《聖教序》,則渾身板俗,即唐人吴通微號能書者,亦受此累,况其他乎?黄長睿云:‘學弗能至自俗,碑字未嘗俗。’夫碑字不俗,何以學之輒俗?使學《蘭亭》者有是乎?長睿深於書學者,失言矣。余初得一不斷本,繼於故内復得此本,更完好,字法纎毫逼具,盖唐搨也。秦人王文含見之,嘆不釋手。

 

孫過庭書譜

唐初諸人,無一不摹右軍,然皆有蹊徑可尋。獨孫虔禮之《書譜》,天真瀟洒,掉臂獨行,無意求合,而無不宛合。此有唐第一妙腕。余垂鬟時見文氏《停雲館帖》中有此書,愛之。後見宋人刻本,以爲觀止矣。甲申忽覩此卷,驚嘆欲絶,以市賈索價太昂,不能收,惜惋竟日。卷上有宋高宗、徽宗雙龍璽及宣和小璽,卷中‘五乖也’下少一百三十字,‘漢末張伯英’下少一百六十八字,虞伯生臨秘閣帖補之。後越六年,復見于西川士夫家,以余愛之特甚,乃許購得,已將虞所補并後跋割去。時一披閲,覺宋人所刻尚在影響之間,而停雲館不足言矣。

 

宋秘閣續帖書譜

《書譜》石本,以秘閣爲勝,視墨蹟稍肥,然神韻宛存,非他刻所能及也。余覔之經年,始得此本,惜首缺十餘行。

 

宋太清樓書譜

太清樓《書譜》,視秘閣稍瘦,其率意處無不與墨蹟相合。道君與蔡元長皆精於書法者,故工緻至此。余覔之數年,乃得此本。

 

宋刻楷書書譜

孫虔禮《書譜》,余所見墨蹟及宋人刻本皆草書也。然又有正書本,字法勁秀,大有鍾王遺意,前人所絶未語及也。後有嘉定字,豈彼時上石乎?虔禮書有訛字,皆從傍註之。吴説一跋,書亦工,惜不全。吴説字傅朋,南渡後擅書名。跋云:‘若評書法,當以鍾王爲初祖;欲學王法,當以過庭爲指南。’此確論也。

 

右軍裹鮓帖裹

鮓帖十八字,是唐人雙鈎。古人草書,以右軍爲第一,神行官止,備盡作草之法。如大令之連綿,已失家學矣。米海嶽《書史》載此帖爲薛道祖所收,今帖上有道祖自書名,并‘弘文’印,又元章一印,或在道祖家見之,而用此印乎?後米友仁手題,字亦勁拔。元人下臨安,得之於宋,又有‘亡宋南廊庫’長條記,滄桑後西川柳鳳占收得,余借之上石。後回揚州,竟歸余。又于山西張氏寓見右軍《此事》帖,亦唐人雙鈎,與《裹鮓帖》相類,云是太倉王氏家物,紙尾有賈氏‘悦生’印,曾入金源御府。又有‘明昌’諸印。題簽隸書,吴匏菴云是金章宗手筆。余嘗言世無晋跡,得唐人鈎摹本足矣;不然,得米老臨本亦足矣。趙松雪自負賞鑒者,如右軍《思想帖》,乃雙鈎本也,大德中子昂同霍肅、周密、郭天錫、張伯淳、廉希貢、馬昫、喬簣成、楊肯堂、王芝、鄧文原觀於鮮于伯機池上,子昂跋謂右軍真蹟有龍跳天門、虎卧鳳闕之勢,觀者咨嗟,歎賞神物之難遇,是不知爲雙鈎本也。又右軍《大道帖》十字,是米南宫所臨,至元中子昂跋爲世間神物,有能礱片石,刻以傳遠,僕願供摹搨之役,是亦不知爲臨本也。盖世斷無晋人之跡,華氏刻真賞齋帖謂《薦季直表》乃鍾元常墨蹟,豈其然乎?

 

王子敬地黄湯帖

子敬《地黄湯帖》一紙,後有‘秋壑’印文。三橋跋謂其祖得之龍游士紳家,衡山先生每以自隨,王雅宜見而健羡,乃歸之。及雅宜殁,後歸文氏。三橋稱爲唐鈎之最佳者,余細玩之,筆意全是米老,知爲海嶽臨本。又如右軍《東山帖》,乃米老書,吴江村竟刻入王帖中。墨蹟在嘉禾曹秋嶽處,裝入米卷,余借之,刻米帖中。