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六藝之一錄卷六

金器款識六

卣總説

卣之爲器,中尊也。夏、商之世,總謂之‘彝’。至周,則鬱鬯之尊,獨謂之‘卣’。蓋《周官》尊、彝皆有司,所以辨其用與其實。所謂‘六彝’者,雞、鳥、斝、黄、虎、蜼也;‘六尊’者,獻、象、著、壺、大、山也。而祫祭則合諸神而祭之者也,故用五齊三酒,通鬱鬯各二尊,而尊之數合十有八。禘祭則禘祖之所自出者也,故用四齊三酒,闕二尊,而尊之數合十有六。是則通於鬱鬯二尊者,其所以爲卣也。何以言之?成王寧周公之功,而錫之以秬鬯二卣;平王命文侯之德,而錫之以秬鬯一卣。皆實以鬱鬯,知其爲卣明矣。蓋秬者,取其一稃二米,和氣所生;鬯則取芬香條達,而和暢發於外。卣之所以爲中者,唯其備天地中和之氣,非有事於形器之末而已。凡所以錫有功、賞有德,是亦使其强不過中,怠不鞭後,不失夫至中之道故爾。然彝也,尊也,卣也,皆盛酒之器,用有所宜,則名有所不同。賈公彦以謂上尊曰‘彝’,中尊曰‘卣’,下尊曰‘壺’,《爾雅》亦曰‘卣,中尊也’,故取其中。中也者,天下之大本,以其德足以成天地而配之者也,故卣所以實之鬱鬯者,義在兹歟?

商卣

商祖乙卣《博古圖》作‘持刀祖乙卣’

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右通蓋高一尺二寸四分,深七寸五分,口徑長四寸八分,闊三寸六分,腹徑長八寸六分,闊七寸二分,容六升九合,共重九斤十有二兩。兩耳,有提梁。蓋與器銘共十四字。曰‘祖乙’者,河亶甲之子也。‘孫’象形而手執刀,蓋‘孫’又疑其爲‘子’字,‘子’蓋商姓也。先王之事親,於耤則必秉耒,於牲則必執系,於羞嚌則執鸞刀,於入舞則執干戚,凡於祭饗,未嘗不竭力從事,以職其勞。則卣之持刀,不亦宜乎?《禮記》曰‘袒而割烹’,義取於此。觀其字畫奇古,形制瓌異,可以爲諸卣之冠。《博古圖》

先王之事親,於羞嚌則執鸞刀,於舞則執干戚,凡於祭祀,未嘗不親執其勞,以示孝子竭力從事之意。此商之彝器,所以多作‘子’象以持刀者,殆謂是歟?《紹興古器評》

子孫父癸卣《博古圖》作‘執戈父癸卣’

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按王楚《集韻》以立戈、横戈并釋爲‘子’、‘孫’字。吕氏《考古》又云‘大者爲子,小者爲孫’,‘父癸’者,商君之號也。《鍾鼎款識》

右通蓋高一尺一寸六分,深七寸五分,口徑長四寸四分,闊三寸二分,腹徑長七寸三分,闊五寸六分,容六升三合,共重十有五斤六兩。兩耳,有提梁。蓋與器銘共六字。‘父癸’者,商天乙父主癸也。上作人形,手執一戈,按諸銘款多爲戈狀,或立之,或横之,至此乃執焉。蓋戈所以戒其過,苟念於須臾而忽於持久,謹於憂勤而失於懈怠,則戈之戒將忘矣。非特戈也,蓋有所謂‘執鸞刀’,有所謂‘執一金敦黍’,或曰‘執玉’,或曰‘執爵’,皆因其事而有執焉。觀其器,悉以鳳鳥爲飾,而鳳之爲物,因時而隱顯,覽德輝而下者也。器以藏禮,而取飾於是,非禮文之盛,曷以稱此!昔《周官》掌‘六彝’,有以鳥彝爲銘者,鄭玄所謂‘刻而畫之,爲鳳皇之形’,其法蓋取於此。然後世但知歸美於周,而不知商有以肇之也。《博古圖》

商言卣

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蓋、器各有銘三字,雖大小之不同,其字畫不少異,惟中一字未詳。《鍾鼎款識》

右通蓋高九寸八分,深六寸二分,口徑長四寸,闊三寸三分,腹徑長七寸,闊六寸三分,容四升二合,共重七斤十有一兩。兩耳,有提梁。蓋與器銘共六字。其篆畫不少異,惟中一字與銘意皆未可詳。此器制作純厚而不雕巧,銘復簡略,規模與商夔龍卣相類,定一時物也。《博古圖》

商田卣

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底、蓋皆有銘,銘皆一字,銘曰‘田’,疑人名。《考古圖》

右通蓋高八寸,深四寸九分,口徑長四寸一分,闊二寸九分,腹徑長七寸,闊五寸一分,容三升五合,共重五斤九兩。兩耳。蓋與器銘共二字。飾以雲雷、夔龍之形,紋鏤華巧,切近人意。其銘曰‘田’。耳間連環以爲提梁,而今乃殘缺不見其完,亦可惜也。且‘田’者,粢盛之所自出,而卣之爲器,中尊也。《詩》、《書》所謂‘秬鬯’者,正一稃二米之謂焉。銘‘田’者,豈非追本而爲言耶?《博古圖》

昔成王寧周公之功,而賜之以秬鬯二卣;平王命文侯之德,而錫之以秬鬯一卣。《詩》所謂‘秬鬯’者,蓋取其一稃二米,芬香條達。而‘田’者,粢盛之所自出。是卣銘之曰‘田’,豈追本而言耶?《紹興古器評》

商世母辛卣

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右通蓋高九寸七分,深六寸五分,口徑長四寸一分,闊三寸,腹徑長九寸,闊四寸三分,容五升七合,共重八斤六兩。兩耳,有提梁。蓋與器銘共五字。器上一字作三‘乂’,按《説文》‘世’字從三‘十’,故以此爲‘世’字。以‘世’爲銘者,蓋欲世世傳之,子孫不絶而已。且三‘爻’,又意其爲‘五’字,從二一而交之,象陰陽交午之義。天數窮於九,地數中於六,九、六之數爲十五,而天地之數備。三‘乂’者,十五也。古之聖人極其數,遂定天下之象,故以之制器,而天地之數寓焉。是則制字之妙,未易以一理推也。且‘辛’爲商號,而曰‘母辛’,即商史所謂‘辛母’者是也。蓋古人命辭,或上或下,其變易類多如此。《博古圖》

《説文》‘世’字從三‘十’,故以此爲‘世’字。《鍾鼎款識》

商卦象卣

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右通蓋高一尺三分,深六寸,口徑長二寸八分,闊三寸,腹徑長五寸七分,闊四寸八分,容三升六合,共重六斤十有四兩。兩耳,有提梁。蓋與器銘共二字,作卦象。觀古人畫卦,奇以象乎陽,耦以配乎陰,一奇一耦,而陰陽之道全,一虚一實,而消息之理備。然《易》始八卦,而文王重之爲六十四卦,夏曰‘連山’,商曰‘歸藏’,周曰‘易’。是卦也,上下爻皆陽,有乾之象;中二爻皆陰,有坤之象;虚其中,亦取象於器。所謂‘黄流在中’者,義或在焉。雖不見於書,惟漢揚雄作《太玄》八十一首以擬《易》,曰‘方’、‘州’、‘部’、‘家’,今‘争’首一方、三州、三部、一家,與此卣卦象正同,雄於漢最號博聞,殆《玄》之所自而作耶?《博古圖》

商祖辛卣

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右高九寸三分,深七寸五分,口徑長四寸五分,闊三寸三分,腹徑長八寸,闊七寸一分,容六升九合,重十有三兩。兩耳,缺蓋,有提梁。銘七字,曰‘祖辛作彝尊’,又象人形,右執木,左執戟。按商十四代君曰‘祖辛’,蓋祖乙之子,沃甲之兄,祖丁之父也。其象人形而執木執戟者,殆是其武舞也。木當是朱干,戟當是兵舞。昔舜之時,舞干羽于兩階,以格有苗,則五帝之前,其武舞亦所不廢。武王之樂曰《大武》,而舞如之,則三王之後,其用以濟時者,又所不敢忘武也,豈商之時獨不然耶?考商有天下,至祖乙而政復興,祖辛繼之,而善述其事,則干以自衞,戟以攘敵者,於祖辛有之也,宜銘是器以旌之。又嘗求其用舞之由,固有文舞,有武舞:凡山川之祀,社稷之祀,四方之祀,與其持盈守文之君,皆以羽旄之舞,而文舞是也;若以武得天下,故于是有干舞焉,武舞是也。祖辛之迹,不見於《書》傳,而特有此武舞,固可以類求矣。《博古圖》

商立戈卣

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右銘一字,作立戈,蓋亦示戒之意。《鍾鼎款識》

右通蓋高九寸二分,深六寸二分,口徑長四寸五分,闊三寸八分,腹徑長七寸五分,闊六寸,容五升三合,共重八斤六兩。兩耳,有提梁。銘作立戈形。《書》稱‘四人綦弁,執戈’,又曰‘兑之戈,在東房’,則戈於五兵爲利器。王安石《字説》‘戈從一,不得已而用,欲一而已’,以是銘其器,蓋亦示戒之意。按商有立戈鼎,有立戈父甲鼎,與此意同。是器通體兩面狀饕餮,間以雷紋,提梁爲虎首,蓋皆示其防閑之理。《博古圖》

虎兕卣

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右通蓋一尺三寸,深六寸四分,口徑長三寸八分,闊三寸五分,腹徑長七寸,闊六寸五分,容五升三合,共重一十斤十有二兩。兩耳,有提梁。蓋與器銘共二字,作兕形。《語》云‘虎兕出於柙’,則兕非馴獸,有害於人者,故昔人用以爲罸爵,曰‘稱彼兕觥’是也。觥既曰‘兕’,則宜卣亦有‘兕’。是器提梁之兩端亦象兕首,而通體作饕餮狀,豈不有所示其戒耶?商尚質,於是銘諸器者,或以其形,此所以與周器異耳。《博古圖》

商執爵父丁卣

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右高八寸四分,深七寸七分,口徑長三寸七分,闊二寸七分,腹徑長五寸六分,闊三寸五分,容三升六合,重四斤十有三兩。兩耳,闕蓋,有提梁。銘三字,上象手執爵形。考‘’之狀,口引如流,下列三足,有爵之象,旁畫以‘’,《説文》謂‘,手也’。《禮記》曰:‘孝子如執玉,如奉盈,洞洞屬屬然,如弗勝,如將失之。’則以手附爵者,蓋見於‘如將失之’之意,非盡其欽而欽者,孰能臻此?商之君以‘丁’爲號者六,曰‘父丁’,則未詳其何‘丁’也?《博古圖》

銘三字,上一字如手執爵形。‘’,《説文》謂‘右手也’。《鍾鼎款識》

商寶卣一

 

商寶卣二

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前一器高五寸,深四寸五分,口徑長三寸八分,腹徑長六寸四分,容四升四合,重三斤十有三兩。兩耳,闕蓋,有提梁。銘四字。

後一器通蓋高六寸八分,深四寸八分,口徑長三寸六分,闊二寸七分,腹徑長六寸八分,闊五寸五分,容一升九合,共重二斤十有二兩。兩耳,闕提梁。蓋與器銘共八字。

右二器皆卣也,不書作者之名,而總謂之‘尊彝’。一無蓋,一闕提梁。然製作渾厚,而飾以‘牛’形。牛之爲物,能興民功,致民力,出作入息,而服畎畝之事。先王於器用之間,所寓自有理致。周司尊彝春祠、夏禴,所用獻尊以牛爲飾,其原蓋出於此。《博古圖》

商瞿祖丁卣

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右通蓋高六寸四分,深四寸四分,口徑長三寸一分,闊二寸三分,腹徑長四寸八分,闊三寸五分,容一升五合,共重二斤十兩。兩耳,闕提梁。蓋與器銘共十二字。曰‘瞿’者,質諸經傳無所見,而商有瞿父鼎,亦作兩目相并,正與此卣同,實一時之制。曰‘祖丁’者,商十四世君祖辛之子也。中爲犧形,下爲兩册,皆取象於物,而書畫未分。至《周官·司尊彝》有曰‘犧尊’者,飾以犧牛,蓋所因者商之遺意耳。畫以兩册,所以爲册命也,亦猶康王命畢公而曰‘册畢’,制器尚象,其義如此。《博古圖》

商兄癸卣

 

右通蓋高七寸三分,深五寸三分,口徑二寸一分,腹徑四寸,容一升六合,共重二斤十有二兩。兩耳,有提梁。蓋與器銘共五十字。曰‘丁子王’者,按商無謚號,皆以天之十日配之,‘王’則三代之同稱也。‘兄癸’者,則兄弟相承之辭。故祀其先王,或稱‘祖’,丁卣之類;或稱‘父’,若招父丁爵之類;或稱‘兄’,若此卣之類。又曰‘惟王九祀’者,《爾雅》云‘唐、虞曰載,夏曰歳,商曰祀,周曰年’,其言‘祀’,則知此卣之出於商也。其末曰‘世昌’者,蘄世世昌盛,有如此銘也,他器有曰‘子子孫孫,萬年無疆’之類也。著於鬲形者,古人於酒器多以此爲飾,故尊也、爵也,皆作此狀,蓋欲如鬲之炊氣上下交通而已。《博古圖》

銘曰‘丁子’,疑陰陽剛柔不相配,或曰:商人尚質,如言甲子、丁丑也。又下文曰‘丙申’,未詳其義。《鍾鼎款識》

按‘癸’者,成湯父號,而此曰‘兄癸’者,當是其弟爲兄作也,取兄弟相承之義。商之銘款,或稱‘祖’,若祖戊尊、祖丙爵之類;或稱‘父’,若父癸鼎、父丁爵之類;或稱‘兄’,若兄丁尊與此卣之類。辭雖不同,要之皆祀其先王之器也。畫作鬲形者,鬲空三足,氣由是通上下,則用鬲識氣凡欲交通而無間耳。鬲之取象,於父己尊作‘’,而此則作‘亞’,是皆《河圖》、《洛書》之遺意,非書家八法所可議也。《紹興古器評》

商册卣

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右通蓋高六寸五分,深三寸六分,口徑長二寸三分,闊一寸八分,腹徑長四寸四分,闊三寸二分,容一升,共重二斤五兩。兩耳,有提梁。蓋與器銘共二字,曰‘册’。且卣所以承君之錫,然後享于祖廟之器,故必言‘册’以紀君之命。商之辭略,故一言而足。是器頂中作爵柱,以爲舉持之具,又以綯紐爲提梁,而其足與蓋皆著飛鳳相嚮之狀,蓋之旁又作山形,間以蟬紋,純緣外則以獸首爲鼻之飾,以夔龍左右環之,蓋商器多此類也。《博古圖》

商父丙卣

 

 

右通蓋高一尺三分,深六寸三分,口徑長三寸九分,闊三寸二分,腹徑長七寸八分,闊六寸二分,容六升三合,共重一十一斤十有二兩。兩耳,有提梁。蓋與器銘共一十二字,曰‘父丙禾孫’,其上又爲弓形,手執二矢。飾以弓矢者,意其平日之所嗜好,而子孫之所以享祖考者,當以是求之也。然‘禾’字全作禾穟之形,亦固有義。夫卣所盛者祼也,爲之祼者,其秬鬯也。秬有一稃二米,稟沖氣最盛,故昔人用以爲鬯而享神,亦示其誠之不可虚拘也,銘‘禾’於卣,義固有在耳。《博古圖》

商父己卣

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銘三字,按此器文作立戈狀,未詳。《考古圖》

右高七寸三分,深六寸五分,口徑長三寸六分,闊三寸,腹徑長七寸四分,闊五寸八分,容五升有半,重六斤十有二兩。兩耳,闕蓋,有提梁。銘三字,曰‘父己’,上有立戈形。按商之十世君曰雍己,此曰‘父己’,則是其子銘其父之祀器也。考雍己之子,是爲小甲,是器當小甲之世爲之。作立戈形,亦以嗜好求其神也。蓋古之尚象,未有不及是者,故於是有立戈爵,有立戈甗,有立戈癸尊,有立戈父癸卣,蓋與此意同也。其製作質古,真商物也,但特亡其蓋耳。《博古圖》

‘子’之字正作立戈形,前篇已屢釋之矣,所以銘武功也。按商之十世君曰雍己也。《鍾鼎款識》

商父辛卣

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右通蓋高一尺,深七寸五分,口徑長三寸五分,闊二寸六分,腹徑長六寸七分,闊五寸四分,容四升九合,共重七斤五兩。兩耳,有提梁。蓋與器銘共八字,象三矢之形,而以一格立之,曰‘貝父辛’。按《書·文侯之命》以言平王錫晋文侯也,曰‘用賚爾秬鬯一卣’,繼之以‘彤弓一,彤矢百,盧弓一,盧矢百’,則卣之銘‘三矢’者,得不紀君惠耶?一生二,二生三,三生萬物,則三者,總數耳。又《詩》言‘菁菁者莪’,此育材之詩也;而曰‘既見君子,錫我百朋’,而釋者謂‘古者貨貝五貝爲朋’,則人君之錫臣下,亦有及於貝者。《書》言‘大貝,在西房’,蓋國之所寳也。以‘貝’銘之卣間,是亦象矢之義也。‘父辛’,則指其人而已。《博古圖》

凡諸侯賜弓矢,然後專征伐。故平王錫晋文侯,曰‘用賚爾秬鬯一卣’,繼之以‘彤弓一,彤矢百,盧弓十,盧矢千’。今此器銘象三矢之形,而以一格立之者,豈非紀君賜耶?古者貨貝五貝爲朋,復以‘貝’銘之者,是非象矢之義也。商父乙鼎曰‘賜賚貝’,殆與此同意。‘父辛’,則指其人而已。《紹興古器評》

商執匕父丁卣

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右通蓋高九寸四分,深六寸七分,口徑長四寸四分,闊三寸二分,腹徑長七寸七分,闊五寸九分,容五升九合,共重七斤有半。兩耳,有提梁。蓋與器銘共六字,曰‘父丁’,又作手執匕形於其上。祭祀之義,以養爲主,而匕所以示其養也。於《禮》見之:夫雍人掌割烹之事也,而曰‘概鼎匕俎于雍爨’,則匕所以載鼎實耳;又廩人掌米入之藏也,而曰‘概匕與敦于廪爨’,則亦以匕載黍稷焉。《詩》曰‘有饛簋餐,有捄棘匕’,則敦與簋皆盛黍稷器,其爲用於食明矣。然則匕於飲食,無所不用,宜以養爲主也。卣之爲器,豈非以養爲先哉?《博古圖》

商持干父癸卣

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右高七寸八分,深六寸七分,口徑長四寸五分,闊三寸三分,腹徑長七寸六分,闊五寸九分,闕蓋,有提梁,容六升三合,重八斤四兩。銘曰‘父癸’,而上爲人形,兩手各持干。按《周官·司干》:‘掌舞器,祭祀,舞者既陳,則授舞器,既舞則受之,賓、饗亦如之。’然則祭于廟,用于賓,設于饗,禮莫不皆有干舞焉。蓋干,武舞也,有是功,斯有是舞以稱之,非是則君子不取。然古者舞有文、武:若羽舞、皇舞,文舞也;干舞、人舞,武舞也。《詩》曰‘左手執籥,右手秉翟’,又曰‘值其鷺羽’,皆指文舞而言之。《禮》曰‘朱干玉戚,以舞《大武》’,《詩》曰‘《萬》舞有奕’,皆指武舞而言之。於是有王者興,以武得天下,則其廟樂皆有武舞。是器商物,而卣乃薦秬鬯之器,實用於宗廟。然其銘曰‘父癸’,則明爲子以奉其父者。在商之時,號‘報癸’者,惟成湯之父,故今所藏彝器,凡商物銘‘癸’者,皆歸之報癸。然則用舞於癸廟,亦宜以其子之所有而薦之。湯以武得天下,其所舞者朱干、玉戚也,故於器以‘干’名之。然其銘象人形兩手各執干,而不以玉、戚兼之者,亦取夫干以自衛,不事乎兵之道歟?且黄帝、堯、舜以至三王,其所謂文、武之樂,莫不有之,故有樂則舞從焉。是以舞文者,若黄帝之《雲門》,堯之《大咸》,舜之《大韶》,夏之《大夏》是也;舞武者,若湯之《大濩》,武王之《大武》是也。然而舜用《大韶》之文舞,而亦有所謂‘舞干’者,方時有苗爲之孽,則不可無武備耳。要之,以德爲主也。且頃所藏彝器,其銘有持刀父己,有立戈父甲,又有所謂持戟父己,而獨無持干者。夫干以自衛,有征無戰,非若戈戟也。《書》曰‘帝乃誕敷文德,舞干羽於兩階’,則帝者之盛德成矣,其在兹歟,其在兹歟?《博古圖》

商婦庚卣

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右高七寸二分,深五寸九分,口徑長三寸七分,闊三寸,腹徑長七寸七分,闊五寸九分,容五升四合,重六斤十有二兩。兩耳,闕蓋,有提梁。銘七字,其一字泯滅不可考,餘曰‘子孫婦甲庚丁’。夫彝器多以‘子孫’銘之,以其承祖考之祀者,有在于是。若乃中饋之職,從其夫以相祀事,此又婦之於姑舅禮所不廢。蓋以人道而祀神,則宗廟致欽之義,婦宜預焉。《詩》言‘君婦莫莫,爲豆孔庶’是也。《關雎》之美后妃,《采蘩》之詠夫人,《采蘋》之語大夫妻,莫不皆以供祭祀爲先耳。然古者婦之預祭,惟宗廟則從,至於外祀,則莫從也。故必言‘子孫婦’,以别其宗廟之祀歟!曰‘甲庚丁’者,祭之日也。夫外事用剛日,内事用柔日,宗廟之祀當用柔日,而此兼‘甲’、‘庚’,何哉?蓋《春秋》言‘辛、巳有事於太廟,壬、午繹’,則宗廟正祭必用柔日,而至于繹祭,則無害其用剛日也。天有十日,地有十二辰,日、辰未嘗不相配而言,如‘辛巳’、‘壬午’之類是矣。且此獨言日而不言辰者,以言日則辰從之。昔人言簡而意足,故其銘如此。《博古圖》

銘七字,其一字泯滅不可考,餘曰‘子孫婦甲庚丁’。其泯滅者,髣髴一‘束’字,未詳其義。《鍾鼎款識》

商父舉卣

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右通蓋高九寸五分,深六寸一分,口徑長三寸六分,闊二寸六分,腹徑長七寸九分,闊五寸四分,容五升二合,共重六斤有半。兩耳,有提梁。銘三字,曰‘辛父舉’。按周有天下,立二王後,乃封紂子武庚於宋,以續商祀,武庚被誅,又命微子啓代商後,俾得用天子禮樂。故凡器用服飾,一遵商制。《詩》所謂‘亦白其馬’,以商尚白,而不從周之尚赤也。然則宗廟祭祀,其亦遵商明矣。自微子至於僖公舉,實爲八世,則其得用商禮可知。是卣商卣也,曰‘父舉’,則是爲僖公舉也。《博古圖》

商史卣

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右高七寸一分,深六寸一分,口徑長四寸一分,闊三寸,腹徑長七寸三分,闊五寸四分,容五升二合,重五斤。兩耳,闕提梁。銘一字。曰‘史’者,‘史’言其官,有以‘史’爲氏族者,因官而受氏焉。今有爵銘三字,曰‘史父辛’,字畫相類,則是‘史’名其官。是卣狀饕餮,而環以連珠,文縟典雅,真商物也。《博古圖》

商持刀父己卣

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右通蓋高六寸八分,深四寸三分,口徑長四寸,闊三寸一分,腹徑長六寸,闊四寸九分,容二升八合,共重三斤十有三兩。兩耳,有提梁。蓋與器銘共一十四字。‘父己’者,商君也。‘子’字象形,而右手持刀。按商祖乙卣亦作此象,蓋欲示孝子親職其勞,以明割牲之義。《詩》云‘執其鸞刀,以啟其毛,取其血膋’,凡以是也。《博古圖》

銘言‘父己’者,商君也,‘子’象形而右手持刀。按商祖乙卣銘文皆類此。《鍾鼎款識》

商母乙卣《鍾鼎款識》作‘丙寅卣’

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右通蓋高八寸六分,深五寸六分,口徑長三寸八分,闊三寸,腹徑長七寸一分,闊四寸二分,容三升五合,共重五斤一兩。兩耳,有提梁。蓋與器銘共二十二字。曰‘丙寅王錫’者,以甲子推之,商建國始於庚戌,歷十七年而有丙寅,正在仲壬即位之二年也。其曰‘王錫’,則王之錫賚功臣之器,如周公、文侯之卣,亦王之所錫也。故記《禮》者以謂‘賜圭瓉然後爲鬯’,則知此器非臣下之所專有。又曰‘作母乙彝’者,如《詩》言‘文母’同意。考商周之時,立子生商者,有娀也,故《長發》之禘及之;厥初生民者,姜嫄也,故《雝》之禘及之。是皆率親之義耳。蓋知是卣乃王錫臣工,以追享其母氏者歟,以夫家廟未嘗無合食也。《博古圖》

是器乃王錫臣工,以追享其母氏者也。《鍾鼎款識》

商冀父辛卣

 

‘冀’者,國名也,後以爲氏。‘父辛’,商號也。‘旅彝’者,‘旅’舉其象也,其後作‘亞’形。《鍾鼎款識》

右通蓋高六寸三分,深四寸二分,口徑長三寸九分,闊二寸九分,腹徑長五寸五分,闊四寸,容二升三合,共重四斤有半。兩耳,有提梁。蓋與器銘共一十四字。‘冀’者,國名也。昔人受封於此,則後世食采於所封之地,復以爲氏焉。‘父辛’,商號也。曰‘旅彝’者,昔人嘗謂‘有田一成,有衆一旅’,則‘旅’,舉其衆也。考諸款識,甗曰‘旅甗’,敦曰‘旅敦’,匜曰‘旅匜’,簋曰‘旅簋’,義率如此。其後作‘亞’形者,又以象其藏主石室之制,蓋宗廟之器也。《博古圖》

‘冀’者,國名,唐、虞之都也。昔人受封于此,後世食采於所封之地,故復以爲氏。‘父辛’,商君之號也。‘旅彝’者,‘旅’以言其衆,實其非一器耳。如弡伯旅匜、叔作旅匜之類是也。作圈若‘亞’形者,所以象廟室,則又知其爲宗廟之器矣。《紹興古器評》

商祖庚卣蓋

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右高四寸二分,長五寸九分,闊四寸七分,重二斤六兩。銘曰‘祖庚史’。且商二十五代之君曰祖庚,實爲武丁氏之子。是器銘曰‘祖庚史’,則祖庚時史之卣也。蓋臣之享家廟,非君錫彝器,則不可專者,故以‘祖庚史’銘之。蓋之銘如此,則其器亦當有是銘,此特失其器耳。按周宰辟父敦,蓋與器之銘各七十五字,周敦蓋與器之銘各一百七字,略無少異,獨周仲駒敦蓋與器銘雖同,而器銘則可以順讀,蓋銘則反是,以此少異耳。異時兹器一出,其器與蓋銘亦必相合焉。《博古圖》

商子父癸卣吕氏《考古圖》作‘持戈父癸卣’

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按《考古》云‘此器藏廬江李氏’,‘子執戈’者,子爲父癸作此器也。《鍾鼎款識》

商木父己卣

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按‘父己’即其名或字,《考古》云‘木者,恐其氏族也’。《鍾鼎款識》

商亞父乙卣

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此銘‘亞’形中作‘父乙’,蓋子爲父乙作廟器也。《鍾鼎款識》

商足跡父乙卣吕氏《考古圖》作‘父己足跡卣’

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右銘五字,上爲足跡,中一字未詳。藏廬江李氏。《鍾鼎款識》

商舉父册父癸卣

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前所載册卣,蓋器皆有一‘册’字,言承君之錫也。此卣作‘册’,而圍之文作兩人四手共舉之狀。《鍾鼎款識》

商母乙卣

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子爲母乙作卣,而子亦作立戈之形。《鍾鼎款識》

商子孫父己卣吕氏《考古圖》作‘父乙卣’

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李伯時所藏子孫父乙卣作‘’,而此作‘’,皆‘析’字也。《博古録》‘析子孫’,有貽厥子孫之意。《鍾鼎款識》

商舉己卣

器與蓋銘共四字。以‘舉’名器者多矣,在彝則有‘己舉’,而尊之銘則有‘中舉’,李公麟得古爵於壽陽,銘亦曰‘己舉’,以是知‘舉’者,非特是卣。蓋‘舉’之字,從‘手’從‘與’,以手致而與人之義。彝也,尊也,爵也,卣也,因獻酬而舉之,故皆銘曰‘舉’。如杜蕢洗而揚觶,以飲平公,因謂之‘杜舉’是也。‘己’則商之雍己焉。《紹興古器評》

商父丁舉卣

蓋與器銘共六字。器之銘‘舉’者多矣,類皆取獻酬而舉之之義。若‘父丁’,則商號也。是器文鏤簡古,有尚質之風,其商人之爲乎?《紹興古器評》

商提梁兕卣

器與蓋銘共六字,一字未詳,餘作兩兕形。昔人嘗取兕角以爲觥,曰‘兕觥’,郭璞有《山海經圖贊》曰‘皮充武備,角照文德’,古人取於兕者如此。是器提梁爲綱紐,蓋與純緣之外,飾以雷紋,環以連珠,規模文鏤,頗類商父舉卣,而又通體皆作赭色,綴以緑花,在商器尤爲美觀者也。《紹興古器評》