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六藝之一錄卷一

金器款識一鼎銘

鼎總説

《周易》六十四卦莫不有象,而獨於鼎言象者,聖人蓋有以見天下之賾而擬諸形容,象其物宜,是故謂之象。至於近取諸身,遠取諸物,仰以觀於天,俯以察於地,擬而象之,百物咸備,以通神明之德,以類萬物之情。故圜以象乎陽,方以象乎陰,三足以象三公,四足以象四輔,黄耳以象才之中,金鉉以象才之斷,象饕餮以戒其貪,象蜼形以寓其智,作雲雷以象澤物之功,著夔龍以象不測之變。至於牛鼎、羊鼎、豕鼎,又各取其象而飾焉。則鼎之爲器,衆體具矣,不特以木巽火,得養人之象而已。故聖人惟以鼎爲象。

然鼎大者謂之鼐,圜弇上謂之鼒,附耳外謂之釴。曰崇、曰貫,則名其國也;曰讒、曰刑,則著其事也;曰牢、曰陪,則設之異也;曰神、曰寳,則重之極也。士以鐵,大夫以銅,諸侯以白金,天子以黄金,飾之辨也;天子九,諸侯七,大夫五,士三,數之别也;牛羊豕魚,腊腸胃膚,鮮魚鮮腊,用之殊也。然歷代之鼎,形制不一:有腹著饕餮、而間以雷紋者,父乙鼎、父癸鼎之類是也;有鍊色如金、著飾簡美者,辛鼎、癸鼎之類是也;有緣飾旋花、奇古可愛者,象形鼎、横戈父癸鼎之類是也;有密布花雲、或作雲雷迅疾之狀者,晋姜鼎、雲雷鼎之類是也;有隱起饕餮、間以夔龍、或作細乳者,亞虎父丁鼎、文王鼎、王伯鼎之類是也。或如孟鼎之侈口,中鼎之無文,伯碩、史頙鼎之至大,金銀錯鼎之絶小。或自方如簠,或分底如鬲,或設蓋如敦,有大小不同而制作一體,有款識雖異而形制不殊。或造於一時,或沿於異代,按而求之,若辨黑白。大抵古人用意,皆有規模,豈特爲觀美哉?

若乃款識名氏,雖曰夏、商從高陽之質,以名爲號,配以十干,而加之以‘父’。然齊有丁公、乙公、癸公,幽公之弟曰乙,齊悼之子曰壬,則十干之配,未必皆夏、商也。周大夫有嘉父,宋大夫有孔父,齊頃之臣有丑父,召公之後有父乙,則加之以‘父’,未必皆夏、商也。至如形之圜者如父癸、季妘,形之方者如文王、單景,其銘乃曰‘作尊彝’、‘作從彝’,何也?蓋先王之時,作奇技奇器者,罪不容誅;用器不中度者,不鬻於市。戒在於作爲淫巧,以法度爲繩約,要使其器可尊,其度可法而後已。是以沈子作盉而銘曰‘寳尊’,孟金父作敦而銘曰‘尊敦’,父己作彝而銘曰‘尊彝’,虢叔作鬲而銘曰‘尊鬲’,則於鼎言‘尊’者,爲其器可尊耳,非六尊之尊也。雁婦作鬲而銘之曰彝,父辛作卣而銘亦曰彝,伯所作者舟也、鬲也、甗也,皆以彝銘之,單所作者舟也、彝也、盉也,亦皆以彝銘之,則於鼎曰彝者,爲其度可法耳,非六彝之彝也。故左丘明《外傳》稱法度之器曰彝器,邢昺疏《爾雅》亦謂彝爲法,則尊彝者,禮器之總名,猶戈、矛、劍、戟,其用不同,而總謂之兵;匏、土、革、木,其音不一,而總謂之樂耳。然則器非尊彝而以尊彝爲銘者,又不可不辨也!

夫牛首之鑄,泗水之亡,雖不復見,然歷代所寳、爲時而出者,莫知其極。惟考覈制作,參稽字畫,推原而審訂之,則物象之多,名氏所疑,與夫無款識者,將大判於今日矣。

商父乙鼎

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右高七寸,耳高一寸二分,闊一寸四分,深三寸,口徑五寸六分,腹徑六寸,容二升六合,重三斤十兩。三足。銘三十字。按:友史者,太史也。曰‘友’者,如成王稱太史友之類,所以尊之也。古者太史順時覛土,蓋農官耳。《説文》曰:房星爲辰,田候也。今曰‘辰見’,則農當舉趾,故命以‘北田四品’,所以授民時也。昔者貨貝而寳龜,曰‘錫賴貝’者,《説文》以賴爲嬴,言錫貝之多也。此商人作之,以享父乙於寢廟,而言乃及此者。蓋寢廟,宗廟也。《書》曰:‘用命,賞于祖。’在宗廟之中,作册以錫有功,是亦‘賞于祖’之意。乙之號,其在商也,有天乙,有祖乙,有小乙,有武乙,而惟太丁之子止曰乙,且此言‘父乙’,蓋不知其爲何乙也?《博古圖》

此鼎制作最古,而銘言最奇特,篆尤高雅。商器皆簡,此又最文,可稱第一。《墨林快事》

庚鼎

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右按《李氏古器録》:《説文》:‘庚,位西方,象秋時萬物庚庚有實。’此庚乃有垂實之象,許慎記古語雖著其義,今商器多象其形,信漢儒著書,自有原本耳。《鍾鼎款識》

辛鼎

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有辛鼎,銘亦止一字。按陶隱居《刀劍録》:夏孔甲在位四十年,以八年九月歲次甲辰也。《鍾鼎款識》

癸鼎

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右癸有紐徙而未連之象,萬物之出也,草昧而已。草者至巽而齊,昧者至離而明。癸,正北方而冬也,故一屮。《河圖》、《洛書》,三代傳寳,而夏、商爲近,故書畫未分耳。《鍾鼎款識》

按《史記》,夏、商未有謚,其君皆以甲、乙爲號,此三鼎疑皆夏、商之器。吕大臨《考古圖》

自庚至癸一體,每變以大,而文有加。庚、癸二字,與《説文》小異。許慎云‘庚者秋時萬物庚庚有實’,今庚作 ,無垂實之象,此本字乃有之。今癸作 ,具四屮,而此癸字一屮三包。癸次丑而居寅之前,有紐而未達之象。《李氏古器録》

庚鼎:高五寸六分,耳高一寸,闊一寸二分,深三寸五分,口徑五寸三分,腹徑五寸八分,容二升四合,重二斤十有三兩。三足。銘一字。

癸鼎:高七寸八分,耳高一寸,闊一寸八分,深四寸九分,口徑七寸六分,腹徑八寸二分,容八升,重九斤十有二兩。三足。銘一字。

右二器,其一以‘庚’名之,許慎曰‘庚者秋時萬物庚庚有實’,故其字作垂實之象焉。其一則爲‘癸’,而‘癸’之字今從四屮,此‘癸’則一屮三包,蓋癸與丑相次,物至是有紐結而未引達之象。蓋萬物之出也,草昧而已。草者至巽而齊,昧者至離而明。癸正北方而冬也,故一屮。《河圖》、《洛書》,三代傳寳,而夏、商爲近,故書畫之法未分。至篆法既立,乃本其意而四屮焉。自漢揚雄、許慎博群書,窮訓詁,而智不及知。無此鼎,則造書之精義奥旨,孰得而窺之?銅色燦然若金,紋作龍虎,班固詩曰:‘雒修貢兮川效珍,吐金景兮歊浮雲。寳鼎現兮色紛紜,焕其炳兮被龍文。’今眼角鬛尾,龍事略具,象物之法,雅而不迫蓋如此。然商有盤庚、祖庚、禄父庚,此鼎之作,不知何庚也?癸則湯之父主癸也。按陶隱居《刀劍録》云‘夏孔甲采牛首山鐵鑄一劍,銘曰“甲”’,則一字之銘,通乎夏、商,要非周物也。《宣和博古图》

商癸鼎,銘一字。按今篆法癸之字,從四屮,而此癸則一屮而三包。蓋癸於方爲北,於時爲冬,與丑相次,萬物至此紐而未達。屮者少而包者多,所以爲癸焉。此《河圖》、《洛書》之遺意,而書畫之法猶未分也。歷觀商、周之器,或古色凝緑,或緑花萍綴,或赭暈斕斑,或土漬黯沁,而此鼎獨燦然若精金,豈班固所謂‘雒修貢兮川效珍,吐金景兮熇浮雲。寳鼎現兮色紛紜,焕其炳兮被龍文’者耶?《紹興内府古器評》

子鼎一

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子鼎二

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右二銘同,而後一鼎作立戈形,蓋子爲父作鼎也。《鍾鼎款識》

右高四寸六分,耳高一寸,闊一寸一分,深二寸八分,口徑三寸八分,腹徑五寸二分,容一升二合,重一斤十有二兩。三足。銘一字,曰‘子’。一説商子姓,故凡商之彝器,其以‘子’銘之者爲多。一説銘之‘子’者,以傳子子孫孫之義。是器字畫簡古,必周以前物。三面爲饕餮狀,足作垂花,而古色凝緑,在商器中稍加文,蓋其盛時物也。《博古圖》前鼎跋

歷考諸器款識,有曰‘子’,有曰‘孫’,有曰‘子子孫孫’者,雖詳略不同,然要之皆欲傳之後世,相承寳用,俾無失墜之意也。《古器評》

瞿父鼎

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商器以‘父’銘者多矣,‘瞿’則未詳其爲誰也?《鍾鼎款識》

右高五寸二分,耳高一寸,闊一寸二分,深三寸二分,腹徑五寸二分,口徑五寸,容二升二合,重二斤十有四兩。三足。銘二字,曰‘瞿父’。商器以‘父’銘者多矣,‘瞿’則莫詳其爲誰?然‘瞿’作兩目,與商瞿祖丁卣之兩目相似,固未易以名氏考也。是器耳足純素無紋,純緣之外作雷紋饕餮,歷年滋多,如碧玉色,宜爲商器也。《博古圖》

商器以‘父’銘者多矣,而‘瞿’者,質諸經傳,訖無所見,固未易以名氏考也。然與商瞿祖丁卣,皆作兩目相并,正與此同,當是一時之制也。《古器評》

召夫鼎

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‘召夫’者,於經傳無所考,商册命鼎,亦著此名也。《鍾鼎款識》

右高五寸九分,耳高一寸二分,闊一寸,深三寸二分,口徑長五寸一分,闊三寸八分,腹徑長五寸,闊三寸八分,容二升三合,重四斤十有二兩。銘八字,内一字不可識。召夫於經傳無所考,商册命鼎,亦著此銘,殆一時所作。然校其款識,無‘室’字,而作‘亞’形,内著‘召夫’,是亦廟器也。《博古圖》

册命鼎

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昔周穆王命畢公,而曰‘作册畢’,則册命者,爲册書以命之也。《鍾鼎款識》

右高七寸,耳高一寸五分,闊一寸三分,深三寸二分,口徑長五寸一分,闊三寸八分,腹徑長五寸二分,闊四寸九分,容二升三合,重四斤一兩。四足,銘一十一字。昔周穆王命畢公,而曰‘作册畢’,則册命者,爲册書以命之也。‘亞’形内‘召夫’二字,而繼之以‘室’,則爲廟器也,抑又眀矣。《博古圖》

商乙毛鼎

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右鼎銘曰‘乙毛’,《博古》云是‘蓋芼羹之用,於是乙毛目之’。然以予考之,‘毛’其姓,‘乙’乃其號耳。《鍾鼎款識》

右高五寸五分,耳高一寸二分,闊一寸三分,深三寸六分,口徑五寸二分,腹徑五寸五分,容二升二合,重三斤七兩。三足。銘二字。曰‘毛’者,言薦享之物,凡澗、溪、沼、沚之毛,蘋、蘩、蕰、藻之菜,蓋亦無所不用。故昔人謂穀不熟曰‘飢’,蔬不熟曰‘饉’,則蔬亦飲食間所重。是鼎蓋芼羹之用,於是以毛目之。曰‘乙’者,商之有天乙、祖乙、小乙、武乙、太丁之子乙,今銘‘乙’,則太丁之子。然腹有蟬紋,脰飾饕餮,間之雷雲,亦以貪者懲也。然則昔人遠取諸物,良有以哉!《博古圖》

商亞虎父丁鼎

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右鼎銘亞形内著虎象,凡如此者皆爲亞室,亞室者,廟室也。父丁者,商君之號也。《鍾鼎款識》

右高六寸四分,耳高一寸二分,闊二寸二分,深三寸三分,口徑長五寸五分,闊四寸一分,腹徑長五寸六分,闊四寸六分,容二升有半,重五斤九兩。四足,銘四字。亞形内著虎象,凡如此者皆爲亞室,而亞室者,廟室也。廟之有室,如《左氏》所謂‘宗祏’,而杜預以爲‘宗廟中藏主石室者’是也。‘父丁’,商號也。飾之虎,所以取其義,如司尊彝用虎彝,以爲追享之器,蓋亦見其義之至耳。商以此銘鼎,至周監二代而損益之,以致詳辨,故獨有取於彝云。《博古圖》

商以‘丁’爲號者六,而此曰‘父丁’者,未知其爲何丁也?‘亞’者,廟室之象,故凡著此象者皆廟器。曰‘虎’,取其義而已矣,如司尊彝用虎,以爲追享之器,則虎之爲義,其或取於此歟?《古器評》

商公非鼎

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按《史記》有公劉五世孫公非者,考其時,正與祖甲相近,則作此鼎者,當爲公非無疑矣。《鍾鼎款識》

右高五寸八分,耳高一寸五分,闊一寸三分,深三寸,口徑五寸,腹徑五寸六分,容二升二合,重二斤十有五兩。三足。銘一字,曰‘非’。‘非’者,蓋作器人之名氏也。其形制則類立戈父甲鼎,實惟商器。按《史記》有非子,爲周孝王主馬者,其去商遠甚,爲不侔。惟公劉五世孫公非者,考其時,正與祖甲相近,則當爲公非矣。《博古圖》

禾父己鼎

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銘曰‘禾父己’,‘禾’則象禾之形也。《鍾鼎款識》

右高五寸七分,耳高一寸一分,闊一寸三分,深三寸,口徑五寸,腹徑五寸二分,容二升三合,重三斤一兩。三足,銘三字,一字作‘禾’形,二字曰‘父己’。後世傳習之謬,而以斝彝畫禾稼其上,雖一時俗學之陋,固亦有自來矣。‘父己’,商己也。今所收父已彝,而一字持戟形,大抵商器類取諸物,以爲形似,蓋書法未備,而篆籀未分也。是器耳足純素,三面爲饕餮,而間之雷紋,文鏤與父己彝近似之,其一代物也。《博古圖》

是器銘三字,一字作‘禾’形,二字作‘父己’。歷觀商器,類取諸物,形似以爲銘識,蓋書法未備,而篆籀未分故耳。禾有養人之實,凡取以爲飾者,當以是爲義。‘父’則商之雍己也。《古器評》

商持刀父己鼎《鍾鼎款識》作‘子父己鼎’

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右高五寸一分,耳高一寸二分,闊三寸四分,深三寸三分,口徑五寸,腹徑五寸五分,容二升五合,重二斤六兩。三足。銘三字。按三代之間,惟商爲尊神,凡於祭祀,必致其盡。故於鼎間作子象以持刀,非特鼎也。尊之與卣,悉著此焉。蓋供子職者,不如是不足以見其竭力從事之意。是以先王之事親,於羞嚌則執鸞刀,入舞則執干戚。至於籍田,則秉耒焉。必躬必親,每每如此,又況尊神之世乎!迹其商世,曰‘父己’者,雍己也。凡鼎彝用享其父,則必識以其子。繼雍己者,乃其弟太戊,則所謂子果誰耶?豈非繼其後者乃爲之子耶?《博古圖》

商器銘載,多持五兵,非著伐功,則明子職。著伐功,則如樂之《武》舞是也;明子職,則如‘羞嚌則執鸞刀’是也。‘父己’,則雍己耳。《紹興古器評》

商父癸鼎一《鍾鼎款識》作‘兕父癸鼎’

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銘作子執弓者,謂其有武功也。旁作象形兕。《鍾鼎款識》

商父癸鼎二

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銘曰‘子父癸’,蓋子爲父癸作此鼎,子作立戈之狀。《鍾鼎款識》

商父癸鼎一:高五寸五分,耳高一寸三分,闊一寸五分,深三寸四分,口徑四寸四分,腹徑四寸八分,容一升九合,重二斤三兩。三足。銘四字。

商父癸鼎二:高五寸九分,耳高一寸四分,闊一寸五分,深三寸四分,口徑四寸八分,腹徑五寸六分,容二升三合,重五斤十有二兩。銘三字。

右二器皆曰‘父癸’。第一器曰‘孫’,旁作兕形。昔人嘗取兕角以爲觥,曰‘兕觥’。郭璞有《山海圖贊》曰:‘皮充武備,角助文德。’古人取諸兕者如此。又皆作持弓狀,蓋九射之禮,必寓之以射,而弧矢者,男子之事,鼎之設飾,豈無意乎?第二器作立戈狀,蓋商有謂父癸尊者作立戈,有所謂父癸鼎者作横戈,有所謂父癸卣者作執戈。器之畫戈,爲所取小之義,此類銘戈形,出一時之制也。《博古圖》

商蠆鼎

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按此鼎銘‘蠆’象形篆也。《博古録》云:‘蠆雖微物,而善毒人,以君子思患而豫防之,故銘之於鼎也。’《鍾鼎款識》

右高九寸六分,耳高二寸,闊一寸六分,深六寸三分,口徑八寸六分,腹徑八寸七分,容一斗四升一合,重十有四斤二兩。三足。銘一字,作蠆形。考其蠆字,取其形象,至後世小篆亦作,而注謂象形,則爲古‘蠆’字無疑。蓋姬周而上,銘識簡古,如魚敦、饕餮鼎,皆商器也,悉取物以爲篆,今蠆亦如之。蠆雖微物,而善毒人,亦君子之所思患而豫防之,故其銘之鼎宜焉。又‘蠆’疑爲人名,若周恭王之三年鄭獻公蠆立,又如公孫蠆之類,則鼎之識,殆亦商人之名也。《博古圖》

右蠆鼎銘,藏秘閣。銘一字,象‘蠆’形。吕氏《考古圖》云:‘即古文“蠆”字’。《金石録》

祕閣有蠆鼎,祥符初齊郡王上之,其銘作‘蠆’形。余以書傳校之,疑爲公子蠆也。春秋時,如鄭厲、魯公孫與陳祥之族,雖皆以蠆制名,然自昔古器,得者多子尾所爲自送女。器不苟作,皆考合《禮經》,存當時制度,知子尾爲器,其衆且不勝舉也。古之爲書者,盡於象形,《傳》曰‘書者,畫也’。故凡有形之物,必寓之象,至無形不可以象類得者,然後寓之意而會焉。意不能會,而形類隨變,則轉注以相授,指事以相辨,諧聲以相合,故知字本象形,且曰孳乳以相生也。其變於此者,形不足盡,然後廣取以備物,各有本也。許氏《説文解字》雖本秦篆,然‘蠆’之字猶爲象形,蓋秦人改書文以作,故其原亦本古字,惟點畫少變。服虔曰‘蠆長尾謂之蠍’,特其尾之名耳。又曰‘蠍毒傷人曰蛆張列切’,則蠍其毒之及人者也。今既以蛆爲蠅種,則不復以螫爲蛆矣。以蠆尾爲蠍,則還以蠆爲異文,宜其古字廢也。《廣川書跋》

商秉仲鼎

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‘秉仲’者,書傳無考。然字畫奇古,兩旁二字,亦左右相戾,有折木之意。蓋鼎之爲字,下從折木耳。《鍾鼎款識》

右高六寸一分,耳高一寸,闊一寸二分,深三寸六分,口徑五寸三分,腹徑五寸六分,容二升六合,重四斤有半。三足。銘四字。按王安石《字説》:‘秉作,從又從禾。’此上一字作,以象禾;以爲又,乃秉字也。‘秉仲’者,索諸書傳,訖無可考。以其器之精練渾厚可愛,知爲商物耳。《博古圖》

商夔鼎

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‘夔’乃作鼎者之名耳。此鼎也而謂之‘彝’,蓋‘彝’者法度之器,非六彝之彝也。《鍾鼎款識》

右高五寸三分,耳高一寸,闊一寸二分,深三寸三分,口徑四寸九分,腹徑五寸三分,容二升有半,重三斤九兩。三足。銘五字,上一字未詳,四字曰‘作尊寳彝’。此制度乃鼎,而謂之‘彝’,蓋商器類以‘彝’銘之,蓋‘彝’以言其法,非六彝之謂彝。是器耳爲綯狀,腹足無紋,渾厚純質,斷商器也。《博古圖》

商若癸鼎

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右鼎銘於‘亞’形中,作一‘若’字,銘其作器之人也。《鍾鼎款識》

右高五寸八分,耳高一寸一分,闊一寸三分,深三寸二分,口徑四寸九分,腹徑五寸二分,容二升二合,重三斤二兩。三足,銘八字。於‘亞’形中,上作一‘若’字,銘其作器之人也;旁作旗斾之勢於左,旌其位也;又作兩手互執物狀於右,以著薦獻之象,而且昭其獲助也;四隅作‘癸’、‘丁’、‘甲’、‘乙’,雜然陳布,紀其日也;中作‘父’字,明子職也。蓋九旗名物皆從‘於’,太常則至尊有之,至於諸侯則建旂,軍吏則建旗,孤卿則建旜,中大夫則建旟,下大夫則建旐,道車則建旞,斿車則建旌,而士預焉。故旗斾所以旌其位者如此。古之制字,於‘與’作‘与’,以兩手交相舉,明非一力也。《經》曰:‘四海之内,各以其職來祭。’夫聖人之德,何以加於孝乎?《詩》亦云:‘駿奔走在廟,不顯不承,無射于人斯。’則得多助者,所以爲孝也。故兩手互執物,所以著薦獻之象,而昭其獲助者如此。天有十日,地有十二辰,各以其類而爲配合。在商言其略,故凡彝器,止言其日。若商敦言‘己’、‘丁’,與此鼎言‘癸’、‘丁’、‘甲’、‘乙’者,止以十日也。在周言其詳,故凡彝器,復兼言其辰。若周尊言‘丁丑’,周彝言‘己酉’者,又兼其辰也。昔者内事用柔日,所以順其陰之入;外事用剛日,所以順其陽之出。婚姻、内祭皆内事,故用柔日;師田、外祭皆外事,故用剛日。然則是祭言‘甲’者,剛日也;言‘癸’、‘丁’、‘乙’者,柔日也。此所謂‘紀其日’歟?今所藏器,有言‘祖’,有言‘父’,有言‘兄’,下以享于上也;有言‘子’,有言‘孫’,子孫之所自致也。此又所謂‘言父者所以明子職’歟?然其形制,比商器復加文縟,三足皆作饕餮,氣韻頗古,真商盛時器也。《博古圖》

‘若’者,作器之人也。旁畫旗斾,書功太常之義也。兩手執物,著薦獻也。布‘癸’、‘丁’、‘甲’、‘乙’於四隅,紀其日也。中作‘子’字,明子職也。商人制字,類取諸物,以爲形象,蓋書法未備故耳。《紹興古器評》

商象形饕餮鼎

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右高五寸七分,耳高一寸七分,闊一寸五分,深三寸四分,口徑五寸五分,腹徑五寸四分,容二升三合,重三斤九兩。三足。銘一字。按此鼎款識純古,髣髴饕餮之形,後人觀象立名,故取爲號。至周監二代,文物大備,凡爲鼎者,悉以此爲飾。遂使《吕氏春秋》獨謂‘周鼎著饕餮’,而不知其原實啓於古也。按《春秋》宣公三年,王孫滿對楚子問鼎之語,曰:‘昔夏之方有德也,遠方圖物,貢金九牧,鑄鼎象物。故民入川澤山林,不逢不若,魑魅魍魎,莫能逢之。’則商之爲法,亦基於夏而已,周實繼商,故亦有之耳。昔人即器以寓意,即意以見禮,即禮以示戒者如此。《博古圖》

按鼎銘一字,奇古不可識,亦商器也。愚謂銘字疑是‘戊’,蓋乙鼎、庚鼎之屬。《考古圖》

商畫多取諸物,以爲形似,如魚鼎以貝爲魚、蠆鼎以爲蠆之類皆是。書法饕餮,貪獸也,自商至周,凡爲彝器者往往取以爲飾,所以示飲食之戒。而《吕氏春秋》獨謂‘周鼎著饕餮’,何哉?《紹興古器評》

商之器銘多取象於物,故有爲蠆形、魚形之類於鼎者,爲犧形、兕形之類於卣者,爲龍形之類於觚者,爲蜼形之類於尊者,雖曰書畫未分,固應如此。然古人取象命意,莫不有理,非徒爲也。同上

商魚鼎《鍾鼎款識》云‘月魚基鼎’

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右高五寸五分,耳高一寸,闊一寸四分,深三寸三分,口徑五寸二分,腹徑五寸,容二升三合,重三斤一十兩。銘三字‘月魚基’。且古者祭祀之名不一:祭天於圜丘,祭地於方澤,祭日於王宫,祭月於夜明,祭星於幽禜。各以其類求之,則於薦獸之物,豈非亦以其時耶?故周有月星尊、日星甗者,是各以其類而爲之器。是鼎銘以‘月’繼之以‘魚’者,豈祭祀之器,既以其類,又求其類於物耳?如《詩》所謂‘季冬薦魚,春獻鮪’者,以其時爲薦獻也。‘基’者,無所經見,惟《説文》以爲‘薦物之丌’,蓋象形也。《博古圖》

商伯申鼎

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‘伯申’,經傳無所見,蓋不得而考矣。《鍾鼎款識》

右高五寸四分,耳高一寸,闊一寸三分,深三寸二分,口徑五寸,腹徑五寸七分,容三升,重三斤二兩。三足。銘五字。曰‘伯申’者,於傳無見,蓋不可得而考矣。然是器有可得而論者,凡鼎、彝之屬,莫不有文,或飾以雷篆雲紋,或錯以夔龍蟠螭之屬,而此獨通體純素,制作朴古,意商尚質,其商人之爲乎?《博古圖》

‘伯申’,索諸經傳,訖無可考。然觀其通體純素,不加文鏤之飾,制作朴古,商世尚質,其商人之爲乎?而又二器銘識皆同,形模大率相似,惟前器銅色凝緑,後器土花黤漬,爲小異耳,必一時所作之器也。《紹興古器評》

商立戈鼎

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高五寸五分,耳高一寸二分,闊一寸,深三寸七分,口徑四寸八分,腹徑五寸,容二升四合,重二斤十有四兩。三足。銘一字。《博古圖》

商立戈父甲鼎

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銘曰‘子父甲’,蓋子爲父甲作此鼎也。《鍾鼎款識》

高六寸六分,耳高一寸四分,闊一寸二分,深三寸,口徑四寸九分,腹徑五寸七分,容二升四合,重四斤七兩。三足。銘三字。《博古圖》

横戈父癸鼎《鍾鼎款識》作‘孫父癸鼎’

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右銘‘子’之字作横戈,亦立戈之意也。《鍾鼎款識》

高五寸七分,耳高一寸四分,闊一寸二分,深三寸,口徑四寸九分,腹徑五寸七分,容二升四合,重四斤八兩。三足。銘四字。禹後之戈氏也。蓋商人作器,多著此象,故於爵有立戈爵,於甗有立戈甗,於尊則有立戈癸尊,於卣則有執戈父癸卣。然則飾以‘戈’者,皆商物也。王安石《字説》謂‘戈、戟者,刺之兵,至於用戈,爲取小矣’。其取爲小,故當節飲食;其用在刺,故必戒有害。雖然,戈所以敵物而勝之,故‘我’之字從‘戈’者,敵物之我也。非有勝物之智,則不能敵物;非有立我之智,則至於失我。古人託意,兹亦深矣。雖然,議者謂春秋間徐子會齊侯,其所賂之鼎,有曰‘甲父’者,遂指‘父甲’以爲‘甲父’,是大不然。夫杜氏以‘甲父’爲古國名,故高平昌邑之東南,有亭亦曰‘甲父亭’。若乃‘父甲’,則商子孫追享其父者,故加‘父’於上,以顯尊神之意。儻以爲‘甲父’,則是以國名變商號矣。遷就傅會之説,不可不察也。《博古圖》

按‘父癸’,商號也。而或者以爲禹後常有戈氏,遂以‘戈’爲姓。今考斯器,飾以横戈,銘以‘父癸’,則所謂‘戈’者非禹後之戈氏明矣。蓋商人作器,多著此象,故於爵有立戈爵,甗有立戈甗,於尊有立戈癸尊,於卣則執戈父癸卣。然則飾以戈者,皆商之物也。王安石《字説》謂‘戈戟者,刺之兵,至於用戈,爲取小矣’。其取爲小,故當節飲食;其用在刺,故必戒有害。古人託意,兹亦深矣。《紹興古器評》

商綦鼎《鍾鼎款識》云‘綦父乙鼎’

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銘曰‘綦父乙’,蓋‘綦’,國名也。《鍾鼎款識》

右高六寸六分,耳高一寸三分,闊一寸四分,深四寸四分,口徑五寸九分,腹徑六寸七分,容四升七合,重四斤六兩。三足。銘三字。純外隱起雲雷狀。按‘父乙’,商也。而周有召公尊,其銘亦曰‘父乙’,此豈周器乎?曰:不然。召公尊者,周王用以褒大召公之子孫,而‘乙’者其名也,‘父’者所以尊稱之也。如康王命畢公,而曰‘父師’,平王命文侯,而曰‘父羲和’,蓋示有所尊也,豈此所謂‘父乙’者哉?況周人作銘,文字以備,此鼎近質,而字畫奇古,非商器而何?曰‘綦’者,按《列禦寇》嘗言‘綦衛之箭’,而《音釋》者以‘綦’爲‘其’,且援《史記》‘綦國之竹’爲據,則‘綦’國名也。歷考《商書》,雖不聞有國之爲‘綦’者,然歸亳之際,諸侯所會者至於三千,安知其無‘綦’耶?大抵爲史者非因事以見之,則亦不能備載矣。《博古圖》

象形鼎

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右高六寸九分,耳高一寸六分,闊一寸五分,深四寸一分,口徑五寸八分,腹徑六寸四分,容四升,重三斤六兩。三足。銘一字。製作精純,與商辛鼎無異。凡鼎之銘,有曰‘尊鼎’,有曰‘尊彝’,而此獨以‘’爲誌者。考諸‘鼎’字,於雍公緘鼎作‘’,於大夫始鼎作‘’,於得鼎作‘’,字畫變易無常。而漢鼎又作‘’,其下體頗與此近,深意其爲‘鼎’字。且‘鼎’字上從二一而之,下從析木。一陰一陽之謂道,鼎者器也,而道寓焉。一則成象,一則效法,故從二一;以木巽火者,飪也,故從析木。此鼎其文雖異,而下皆左右戾,有析木之義,深得古書之體。著此銘者,古人所以正名也。以《易》考之,《革》去故,《鼎》取新,又見其新新不窮之義。《博古圖》

箕鼎

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右鼎銘,《古器物銘》并《淮陽石刻》并考作‘箕’字。《鍾鼎款識》

余考此鼎無銘識,有刻在蓋,曰‘’,以書文考於古,在篆爲‘箕’,在籀爲‘期’,在古文爲‘其’,然未少異也。刻畫朴古,款式深重,與蠆鼎相類,書至精工,非後世書篆家可識。自漢以來,功力漸改,無復款文如三代時,故悉刻鑿爲之。今視其文,如木蠧蟲行,以此知爲周秦間寳器也。嘗考於古,齊公孫竈生欒施,施字子其,至其後世,以王父字爲氏,故漢有‘況其’。古者廟器以名,宴器以字,此其爲宴器者歟?欒施氏嘗作此器,後世守之不廢。按其籍,至河中齊郡上之,齊無‘其’姓與名,可索而知也。今考古文《孝經》‘其’爲‘尊’,古文《老子》‘其’爲‘示’,或體爲尊王,存乂爲‘丌’,古書亦無以爲‘’者。惟顧野王以‘’爲‘箕’,後世共疑於此。林罕以‘’爲‘其’,蓋本鼎銘,以考書法。當古文廢絶後,罕能以古學自考,不徒爾也。昔走作寳咊鍾銘與季姜酓盂及石鼓,皆從‘’爲‘其’,則林之説是也。今人不知古字,或議罕不能據古,而自多〔三一〕臆説,觀鼎篆所存,乃與罕合,孰謂不知而妄有作也!《廣川書跋》

父子鼎

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鼎名曰‘父子’,蓋爲父作此鼎,而言其‘父子’者,亦子子孫孫相承之意。《鍾鼎款識》

商乙鼎

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右鼎銘曰‘乙作’,蓋作器者乙也。《鍾鼎款識》

右得於鄴郡亶甲城。按鼎銘‘乙’下一字不可識,考其形制文字及所從得,蓋商器也。吕氏《考古圖》

寳鼎

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右寳鼎,銘曰‘作寳’。班固詩云:‘洛修貢兮川效珍,吐金景兮歊浮雲。寳鼎見兮色紛紜,焕其炳兮被龍文。’殆是鼎耶?《鍾鼎款識》

子父丁鼎

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右銘曰‘子父丁’,蓋子爲父丁作此鼎耳。《鍾鼎款識》

商子孫父丁鼎一

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商子孫父丁鼎二

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右二銘,前一器上一字作持刀之狀者,孫也,蓋子與孫同爲父丁作此祭事之器耳。後一器上一字曰‘祈’,有貽厥子孫之意。《鍾鼎款識》

濟南鼎

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右二銘,字畫奇怪,未容訓釋,以鼎出濟南,姑以名之耳。《鍾鼎款識》

商申鼎

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銘曰‘申作寳鼎’,‘申’乃作鼎者之名也。《鍾鼎款識》

商足跡父子鼎

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右銘上作足跡之狀,又言‘父子作禾鼎’,蓋父子同作此鼎也。《鍾鼎款識》

足跡者,言能繼跡於父祖也。同上

商父辛鼎

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‘’與‘率’同,蓋作器者之名也,率與子孫同作父辛祭享之器耳。《鍾鼎款識》

商父子鼎

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右銘上一字未詳,乃作器者之名也。《鍾鼎款識》

商仲作辛鼎銘

伯仲之敘别長少,自堯、舜以至三代盡然,惟著稱則異。夏、商不待年五十,凡長則稱‘伯’,次則稱‘仲’,周人必待五十而後稱‘伯’、‘仲’,此其制文也。仲作辛鼎其可考者,以名知之:‘辛’、‘壬’、‘丁’、‘甲’,惟殷爲敘,而‘伯’不配‘甫’者,亦殷道也。《禮緯》曰‘質家稱仲,文家稱叔’,又益知其説信然。《廣川書跋》